شرح ديوان عبد القادر الكيلاني

شرح دیوان
عبد القادر الکیلانی

و11 يء فی نز adc‏

1 1 ۱ ۱ 1 سے ۲ || ! سس
مسر | لاك پٹ .بت الاك الاك ۱ ۱۳۱ ا9
۳ ۳ 3+

د.فالح نصيف الحچیبه الكرلدني

امیر الان العرنای

نقد يم

بسم الله الرحمن الرحيم

ا حمد لله رب العا مین والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الاولين
والاخرين وسيد العارفین وعلى اله وصحبه اجمعين.

اضع بين يديك- قارئي الكريم - تحقيقا وشرحا للقصائد الشعرية
المنسوبة لجدنا الشيخ عبد القادرالكيلاني قدس سره والتي تمكنت من الحصول
علیها من جهات عدة او العثور علیها منسوبه له بين ثنایا وطیات الب
وا جلات وتهیأت لي مصادرها ومراجعها وبغية تسهیل وایضاح شرح هذه
القصائد فقد قدمت بحثا في التصوف والتصوف القادري لان القصائد ذات
العلاقة كلها من الشعرالصوني الذي یصعب على غیرالتصوفین اوغیر سالكي
الطریق الصوفي او الدارسین والمتطلعين على الادب الصوفي معرفته على حقيقته
وسبر اغواره والخوض في هذا البحرالمتلاطم الامواج والذي ریا يحسبه الجاهل
به نوعا من الكفر والالحاد او الاشراك في الوقت الذي يقصد به التعمق في
الدين والثبات على الايمان في الاسلام وتثبيت الحقيقة الدينية ا حمدیة اما ثبات.

ومن هنا تم تقسيم هذا الكتا ب الى بابين:
الاول: دراسة في التصوف فجاء مكونا من عشرة فصول و كما يلى:

الفصل الاول: تناولت فيه مفهوم التصوف وتعريفاته ونشأته وذكر الله
تعالى

س

والفصل الثالث دراسة في التصوف القادري والطريقة القادرية
الرید- وشملت ادابه مع ربه ومع نفسه ومع شيخه واداب الشيخ معه ثم اداب

و الفصل الخامس بینت اسس الطريقة القادرية واوطا: امحاهد:ةوتضمنت
دراسة للمجاهدة ونفوس اجاهدین ثم التوكل وحسن الخلق والشکر والصبر
والرضا والصدق.
الق ال 20 ساره «اللوامة و المليمة واه را( اش وا مت اند

اما الفصل السابع فقد بينت الخصال العشر التي اثبتها الشيخ عبد
القادرالکیلانی قدس سره لاهل المجاهدة وا حاسبة من سلك طريقته تلك الطريقة
التي انتشرت شرقا وغربا في العالم الاسلامي وكانت سببا في انتشار الاسلام في
العديد من الدول العالية.

و الفصل الثامن دراسة لحباۃ الشيخ عبد القادر الكيلانى قدس سره
ونشأته وحياته العلمية واساتيذه وشيوخه ثم ثقافته.
باعتباره شعرا صوفيا والفنون الشعرية التي نظم فيها شعره وقصائده با في ذلك
الفخر الصوفي والخمرة الاطية وا جب الاھی وشعرالشکوی والحنين

وني الفصل العاشر دراسة للشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره في موقفه
من المذاهب والفرق الاسلامية.

الشعرية النسوبة للشاعر الشيخ عبد القادرالكيلاني قدس سره شرحا لغويا

ابتهل الى الله العلي والقدير ان يجعلني على الطريق القويم ويفتح لي
بصيرتي وبصري واسأله تعالى العون والمساعدة مع الايمان الخالص في انجاز ما ا
قدمت عليه من دراسة وشروحات لديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني ابتغي
وجه وجه الله الكريم.

انه نعم المولى ونعم النصير
د. فالح نصيف الحجية الكيلانى

عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق

عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب العرب

-10-

البا ب الاول

شيء في تصوف
الشيخ عبد القادر الكيلاني

کے 11 -

ويشمل دراسة في التصوف ومفهومه ونشأته وتعريفه و حة تاريخية فيه
ودراسة التصوف القادري والطريقة القادرية وكيفية الانتساب اليها وادابهم
ودراسة الفس الانسانية وفق النهج الوق وانواع هذه الوس شم اسس
التصوف القادري وذکرا خصال العشر التي اثبتها الشیخ عبد القادرالكيلاني
لسالكي طریفته ثم دراسة حباة الشیخ الكيلاني العلمية واساتیله وشیوخه
وتلامذ ته ومکانته العلمية ثم دراسة الشعرالصوني وشعرالشیخ عبد القادر
الكيلاني کشاعر واسالیبه ومعانیه الشعرية والاغراض الشعرية کالفخرالصونی و
الحب الا مي وا حمرة الاهية وشعر ا نین والشکوی ثم دراسة موقف الشیخ من
الذاهب والفرق الاسلامية.

- 12 سے

البا ب الاول
شيء في تصوف
الشیخ عبد القادر الكيلاني
الفصل الاول
التصوف

مفهوم التصوف:

التصوف هو تجربة روحية خالصة او هو حال يعانيها الصونی من خلال
توجهه الى خالقه لعبادته اوسمت مستقيم في سبيل الوصول الى الغاية المرجوة.
ويقصد به تزكية النفوس وصفاء القلوب واصلاح الاخلاق والوصول الى مرتبة
الاحسان. وله من الصفات واشصائص والاحوال ما مرها عن غيرهنا من
الانفعالات النفسية الانسانية فهو - كما اتصوره - صورة لعراج النفس
الانسانية في الارتقاء الى الستوی الرجو نحو هدفها الاسمی وهو بعد ذلك اروع
صفحة - في نظري - تتجلی فیها الروحانية والنصیب ا لخصب وا مشرق والعمیق
في توجیه الروحية الانسانية وخاصة في توجيه وتربية الحياة الروحية في الاسلام.

والعجیب في التصوف انه شامل لکل العتقدات والنزعات النفسية في
طموح الرء نحو ربه لا علاقة له بدين معين او بمذهب من الذاهب او بفرقة من
الفرق فهو شامل وموجود في ا جمیع فهو الاحساس النفسي والشعورالانساني
ار لاق الفکر الانساني نحو الرب وبیعاللفس روحیتها ای بارتها مقبل اکر
الاونی في العالم الاخر.

-13-

والتصوف الاسلامي هو ذلك الاحساس الذي رت الصورة تھا
الشاملة غذا الدین وییمع بين هذه احال وبین الاصول والتصوص او بین
التفسيرات والتاویلات ویفند مزاعم وماخذ الاخرین عليه من الذين ینکرون
على ال متصوفین حالاتهم ومقاماتهم وامورهم فهو قبس من نور هذا العام يسري
في نفوس وافئدة التصوفین وینیر السبيل امامهم لنیل مرادهم وما تصبوا اليه
نفوسهم التعلقة بربها وهو ادف الذي يهدفون ویکرسون فيه حياتهم حتی يتم
الوصول من خلال طریقه الى حالة روحية خاصة پدرکونها ادراکا مباشرا ذوقيا
و رع دوه رم

ومن هنا كانت كل الاساليب - رغم اختلافها- التي عبر بها طلاب
الحقيقة ومهما تباينت الاسماء والمسميات التى يطلقونها عليها وبها فان
الصوفيين هم وحدهم الذين يذكرون صراحة انهم شاهدوا هذه الحقيقة وجها
لوجه واتصلوا بها اتصالا روحیا ء لذا نرى في دعواهم نغمة من اليقين اشض
وصدقا من الايمان الخالص.

فطالب الحقيقة يطلبها غنية ثرة في ذاتها وجودا غير متناه خارجا عن
حدود الزمان والکان. رس تجاوز العقل gi‏ طلبه للحقيقة الاهية او
اقيقة العلوية کل مقولات العام احسوس واخذ نفسه بالبحث عن عال شر
متخذا لنفسه صورا شتی یفلسف الحياة میتافریقیا للوصول الى ما وراء‌ها وقد
تطورت هذه الصور بتطور احضارة الانسانية وتعقدت معها فولدت الرجل
اع ا تر اس مھ مرو سقاق داو التاق
يعرف ا حقیقة في ذاتھا منبعثة من ذاته وصلته الفطرية بها ليبقى بحمل قبسا من
نورها في قلبه ويعشعش في فكره فيتجاوز ميدان العقل الى ميدان الوجدان

-14-

والارادة وا حریة الطلقة بحيث يبقى ال حمیع قاصرين عن فهم حقیقة الوصول الى

وقد مر التصوف خلال العصور والازمنة منذ ظهور الاديان وحتى
عصرنا هذا بمراحل وتطورات عديدة وعرف خلالما بتعاريف عديدة تكاد تكون
- رغم اختلافها وتنباينها - منبعثة من حالة واحدة ومن معين واحد وقد
ارد هه التازیف الات کے اک کر يعفرا مدا على ارف
رجال اشداء عرفوا بالزهد والتصوف:
هجرية.

(التصوف الاخذ بالحقائق والیاس مما في ايدي الخلائق)

الال ا مض 127

وتفسيره الزهد في الدنيا والنظر في والى حقيقة الدين وعدم الاكتفاء
بظاهر التکالیف الدينية والقیام بها علی اکمل وجه.

اما الشیخ ابو سلیمان الداراني التوفي ستة: 215 هجرية فیقول

اله ف5 ری مان رک السرل اعا سیم ای ضرت
دائما مع الق علی حال لا یعلمها الا هن

تذكرة الاولياء الجزء الاول صفحة 222

-15-

(الصونی من اذا نطق كان كلامه عين حاله فهو لا ينطق بشيء الا اذا كان
بقطع علائقه الدنيوية)

تذكرة الاولیاء احزء الاول صفحة 126

ولقد عرف السري السقطي المتوفى سنة:257 هجرية التصوف بقوله:

(التصوف اسم لثلاثة معان وهو الذي لايطفيء نور معرفته نور ورعه ولا

يتكلم بباطن في علم ینقض عليه ظاهر الکتاب والسنة ولا تحمله الکرامات على

الرسالة القشيرية صفححة: 10
ویعرف الشیخ سهل بن عبد الله التستري الصوفي فیقول: -

واستوی عنده الذهب والدر)

- تذكرة الاولیاء ج1 صفحة 264

اما ابو اش الندوي النوري التوفی سنة: 295 هجرية فیقول: (لیس
التصوف رسما ولا علما ولکنه علق لانه لو كان رسما لا حصل بانجاهدة ولو
كان علما خص بالتعلیم ولکنه تخلق باخلاق اللہ)

- التصوف الثورة الروحية في الاسلام صفحة: 44

اما الشیخ ا جنید البغدادي التوفی سنة: 297 هجرية فقد عرف التصوف
والتصوفین تعاریف كثيرة منها:

-16-

شرف اذا یک الغا شن اطق بب کل ما وی الله فهو
الصون)-

الصدر السابق

او قوله فیه :
الروحانية والتعقل بعلوم ا حقیقة والعمل بها وهو خير والنصح لجميع الامة
والاخلاص في مراعاة الحقيقة واتباع الني صلی الله عليه وسلم)-

تذكرة الاولياء

اما الشيخ ابو بكر الشبلي المتوفي: 334 هجرية فقد قال:

(الصونی من لا يرى في الدارين مع الله الا الله - فالتصوف عنده هو
لحظة الاشراق التى تكاد يصعق فيها الصوفي عندها يتجلى لقلبه نور الحق)

التصوف الثورة الروحية في الاسلام صفحة:50

(التصوف علم قصد به لاصلاح القلوب وافرادها لله تعالى عما سواه
التوحيد لتحقيق المقدمات والبراهين وتجلية الايمان بالايقان كالطب لحفظ
الابدان وکالنحو لاصلاح اللسان)

=

اما الشيخ ابن عجيبة فيقول:

(التصوف هو علم يعرف به كيفية السلوك الى حضرة ملك الملوك
وتصفية البواطن من الرذائل وتجليتها بانواع الفضائل واوله علم واوسطه عمل
واخره موهبة)

اما العلامة الاستاذ ابو الاعلى المودودي فيقول:

ا ف ھا ماس ایر ف
الولوع بهما والتفاني في سبيلهما والذي يقتضيه هذا الولوع والتفاني الا ينحرف
المسلم قيد شعره عن اتباع احكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فليس
التصوف الاسلامي الخالص بشيء مستقل عن الشريعة انما هو القيام باحكامها
بغاية الاخلاص وصفاء النية وطهارة القلب)

مبادىء الاسلام صفحة:114

اما انا فاقول: (الله... الله...الله عنما يمتليء القلب في حب الله ویفیض
هذا الحب فيغمر القلب و الفكر وتتجه الاحاسيس نحو ا حب الاعظم وتصعد
اليه النفس تسبح في بحر الحب الخالد طائرة على جناحي الايمان بعيدة عن هذا
الجسد الفاني عندها يفقد القلب والفكر سيطرتهما على الحركات الالية
والتفكير الدنيوي وهو یردد - لا اله الاالله - هذا الذكرالعظيم رما يكون هو
الولوج الى باب التصوف الحق في حب اللہ الى منتهاه وقد جمع الشريعة والحقيقة
فالصوفي عبد عابد ذاهب عن نفسه متصل بذكر ربه قائم باداء حقوقه ناظراليه
بقلبه احرق قلبه بانوار هدايته وصفاء شربه من كأس حبه ووده وقربه فانکشف
له الحق عن استار غيبه فاذا تكلم فباللہ وان نطق فعن الله وان تحرك فبأمر من الله
وان سكت فمع الله فهو بالله وله ومع الله عندها تحن النفس لمشاهدة احبوب

-18-

وتعرج الى افضل الاماکن الانيقة في الجنان النضرة لتستریح من عذاباتھا
الدنيوية.)
صلی الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثیاب. شديد
صلی اللہ عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال:

يا حمد! أخبرني عن الإسلام؟

فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا له إلا الله
وأن حمدا رسول اللہ وتقیم الصلاة» وتؤتي الزکاة» وتصوم رمضان. وتحج
البيت إن استطعت إليه سبيلا.

قال: صدقت.

فعجبنا له يسأله ويصدقه.

قال: فأخبرني عن الإيمان.

قال: أن تؤمن باللہ وملائكته وكتبه ورسله والیوم الا وتؤمن بالقدر
خيره وشره.

قال: صدقت.

-19-

قال: أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك.

قال: فأخبرني عن الساعة.

قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل.

قال: فأخبرني عن أماراتها.

قال: أن تلد الأمة ربتهاء وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في
البنيان.

ثم انطلق. فلبث رسول الله ملياء ثم قال: يا عمر أتدري من السائل؟

قلت: الله ورسوله أعلم.

قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم (رواه مسلم).

فالتصوف هو اللبنة الثالشة في البناء الإسلامي. أي مستوى الإحسان
حيث يصبح الإيمان إيمانا شهوديا بعد أن كان إيمانا غيبيا اعتقاديا. فالغيب الذي
نؤمن به على مستوى الإيمان يصبح واقعا شهوديا نتراآه (كأنك تراہ) على
مستوى الإحسان.

فإذا كان الإسلام هو مجموع الطوابق الثلاثة إلا أن طابقه الثالث (مستوى
الإحسان) هو كماله من خلال تحقيق مستوي الإسلام والإيمان تحقيقا يحول الظن
الغائب إلى يقين حاضر.

ومستوى الإحسان عايشه الصحابة رضوان الله عليهم في علاقتهم
بالرسول الكريم محمد عليه الصلاة والسلام. وانتقلت أسرار هذا المقام إليهم
روحيا من خلال رابط ا حبة والتعلق بشخص حبيبهم رسول الله صلی الله عليه
وسلم.

-20-

فكما أن أسرار مستوی الإسلام تنتقل بالتلقین والإستماع من فكر إلى
فکر. فأسرار مستوى الإيمان تنتقل بالعمل والإتباع من سلوك إلى سلوك فأسرار
مقام الإحسان تنتقل من قلب إلى قلب با حبة والتعلق وتعاليم رسول الله صلی
الله عليه وسلم وورثته من أمته.

وان غياب ممارسة مستوى الإحسان في سلوك المسلمين (هو غياب قناة
التواصل لديهم التي هي ا حبة)ء باستثناء بعض الدوائر الضيقة.

إن الحقيقة الصوفية التي اكتشفها العارفون باه ما هي إلا تفصيل ما جاء
في الشريعة الاسلامية لذا فإن معارضة النص القرآني أو حديث رسول الله صلی
اللہ عليه وسلم الشريف بالحقيقة الروحية يرجع إلى معارضة الجزء (الحقيقة
الصوفية) بكله (الشريعة). ذلك أن علاقة الحقيقة الصوفية بالنص القرآني أو
الحديث هي علاقة تضمين واستغراق (الثاني للأول) أي استغراق الروحية
الصوفية في مفهمية النص القرآني لا علاقة تضاد و ولا علاقة تنافر كما يحاول
الإيهام بذلك بعض ممن يوجد خارج التجربة الصوفية.

إن التعارض - إذا وجد - هو تعارض بين سوء تأويل النص القرآني أو
الحديث أو النص الروحي» أو بين سوء تأويل النص الروحي (على فرض
صحته) والنص القرآني أو الحديث. هذا خصوصا إذا علمنا أن اللغة الروحية
هي لغة إشارية لا دلالية» أي آنها تشير إلى الحقيقة عن بعد ولا تدل عليها بحتية.
إذ الدلالة الحقيقية للنص الروحي- وربما أي نص روحي - لا يمكن فهمها إلا
بالمشاركة الوجدانية.

ان التصوف هو القلب النابض للإسلام و كمال بنائه.لأن العبادة بدون
محبة لله و معرفة به تجعل من العبادات طقوسا دینیة شكلية فارغة من فحواها

- 21 -

الاصلي فهي جرد القيام بعمل لیس في سبيل الله ورسوله ولكن تحقيقا لنوايا
معينة واساليب جديدة ابتكرها المبتكرون يرجون من اشاعتها الفتنة والتفرقة بين
المسلمين او الكسب والله تعالى اعلم.

فالتصوف يمثل الرصيد الشعوري غير المدون من السنة النبوية لعدم
قابليته للتدوين.ذلك أن أحوال الرسول عليه الصلاة والسلام الباطنية لا تدون
في الكتب اذ تعجز الكتابة ان تدونها و لا تستوعبها بطون الكتب و لكنها تدرك
بالمعايشة الوجدانية وبالاستقامة لله تعالى.
نشأة التصوف

نشأ التصوف كعلم جديد أول ما نشا بالبصرة» وأول من بنى دارة
للتصوف فيها بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد من أصحاب الحسن البصري
رحمه الله

وقد تميز عباد البصرة آنذاك بالمبالغة في التعبد» وظهرت فيهم مظاهر
جديدة لم تكن مألوفة من قبل» فكان منهم من يسقط مغشيا عليه عند سماع
القرآن الكريم» ومنهم من يخر ميتاء فافترق الناس إزاء هذه الظاهرة بين منکر
ومادح وكان من المنكرين عليهم جمع من الصحابة كأسماء بنت أبي بكر
وعبدالله بن الزبیر رضي الله عنهم» إذ لم تكن تلك الظاهر في عهد الرسول محمد
صلی الله عليه وسلم وصحابته وهم الأعظم خوفا والأشد وجلا من الله سبحانه
وتعال.

ورأى الامام ابن تيمية أن حال الني محمد صلی الله عليه وسلم وصحابته
من ضبط نفوسهم عند سماع القرآن الكريم أكمل من حال من جاء بعدهم»
ولكنه - رحمه الله - لا يذهب إلى الإنكار على من ظهر منه شيء من ذلك إذا
كان لا يستطيع دفعه فقال رحمه اللہ تعالى:

- 22

ینکر عليه وإن کان حال الثابت أكمل منه).

ولا زلنا ولايزال السلف الصالح يبكي عند سماعه ايات القران الكريم
تتلى فتدخل في قلبه ونفسه وفكره خشوعا لله ومحبة اليه.

تنازع العلماء في أصل هذه النسبة وإلى أي شيء تضاف فقيل: هي نسبة
إلى أهل الصّفة

لب إل الس

وقیل: نسبة إلى الصف القدم

وقيل: بل نسبة إلى صوفة بن بشر رجل عرف بالزهد في الجاهلية

قال الإمام ابن تيمية: (وكل هذا غلط وقيل - وهو المعروف - أنه نسبة
إلى لبس الصوف).

ونفى القشيري صحة هذه النسبة أيضاًء وقال:

(إن القوم لم یعرفوا بلبس الصوف» وأيا كان اصل النسبة فان اللفظ صار

هذا عن أصل النسبةء آما معنى التصوف فللقوم عبارات مختلفة في ذلك
تصور مقام کل واحد في التصوف وتصوره له فقال بعضهم في تعريف
التصوف:

23:

أنه إن كان في وقت صلاة کان مصلياء وان کان في وقت ذكر کان ذاکراء وان
وقيل في تعريف التصوف الأخذ بالحقائق» واليأس با في أيدي الخلائق؛
وقیل التصوف مراقبة الأحوال ولزوم الأدب» وقيل غير ذلك.
مصدري التلقي والاستدلال الوحيدين» ويروى عنهم نصوص كثيرة في ذلك.
فمن ذلك ما قاله أبو القاسم الجنيد البغدادیوحه ال
(مذهبنا هذا مقيد بالأصول(الكتاب والسنة)
الحديث ول يتفقه لا یقتدی به)
وقال أبو سليمان الدارانى:
(ربما تقع في نفسي النكتة من نكت القوم أياما فلا أقبلها إلا بشاهدين
وقال سهل بن عبدالله التستري:
الأخلاق والأفعالء والأكل من الحلال» وإخلاص النية في جميع الأعمال)
دثارهاء مع صحة الاعتقاد وسلامة العمل في الجملة» إلا أنه قد دخل في مسمى
الصوفية فرق وطوائف متعددة لم يكن الجامع بينها إلا التحلي بالزهد والاهتمام

-24 -

والتظاهر أمام الخلق. أما العقائد فقد تفرقت بهم السبل فيهاء لاتحادهم في الاسم
مع اختلافهم الجوهري في كثير من العقائد والأفكارء .
وسنعرض من خلال هذا البحث الوجز شيئاً من عقائد بعض الصوفیة

التأخرین» » فمن عقائدهم:

1 القول بالحلول: وهي بدعة كفرية آخذها من آخذها عن کفار ال مند ومعناها
عندهم أن الله حال في خلوقاته فلا انفصال بین الخالق والخلوق» ولیس في
الوجود إلا اللہ وهذا ما يسمى بوحدة الوجود.

2 الغلو في الصا حین وني مقدمتهم سيد ا خلق صلی الله عليه وسلم. حيث
يعتقد الغالون من الصوفية أن الني صلی الله عليه وسلم هو قبة الكون. وأن
الخلق ما خلق إلا لأجله ومن نوره» ويقل منسوب الغلو عند بعضهم فيرى
أن الني صلی الله عليه وسلم بشراً رسولاء إلا آنهم یستغیثون به طالبين الدد
والعون ولا يستغاث إلا باللہ جل جلاله كاشف الضر ودفعه.
ومن آوجه الغلو عند بعض الصوفية الغلو في صالحيهم» حتى وجد في
بعضهم من يعبد شيخه فيسجد له ويدعوه. وربما قال بعضهم (كل رزق لا
يرزقنيه شيخي فلا آریده) ونحو هذه الأقوالك وربما غلا بعضهم في نفسه
واغتر بھاء حتى روي عن بعضهم قوله: (خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله)
ویجعلون ‏ مم تصريف الكون أرضه وسماءه.

3. تقسیم الدين إلى شريعة تلزم العامة وحقيقة تلزم ا خاصةةء فالشريعة هي ما
يسمونه العلم الظاهر. وا حقیقة هي ما يدعونه العلم الباطن. فالعلم الظاهر
والذي يمثل الشريعة معلوم الصدر وهو الكتاب والسنةء آما علم الحقيقة.
علم الباطن فهو كما يدعي بعض الصوفية أنهم يأخذونه عن الحي الذي لا

-25-

يموت. فیقول أحدهم:(حدثني قلي عن ربي)

وذهب بعضهم إلى القول بآنه يأخذ عن ملك الإغامء كما تلقى الرسول
صلی الله عليه وسلم علومه عن ملك الوحي؛ وزعم بعضهم أن الرسول صلی
له عليه وسلم هو من يخبرهم با يتوجب عليهم من عبادة وذکر؛ وأنهم یلتقون
بالأنبياء ويسألونهم عن قصصهم.

وقال آخر:

(إذا طالبوني بعلم الورق» برزت عليهم بعلم الخرق).

وقال أبو حامد الغزالي في بيان هذا المسلك:

(اعلم أن ميل أهل التصوف إلى الإھیة دون التعليميةء ولذلك لم يتعلموا
ول يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون» بل قالوا الطريق
تقديم المجاهدات بمحو الصفات المذمومة» وقطع العلائق كلهاء والإقبال على الله
تعالى بكنه ال همة» وذلك بأن يقطع الإنسان همه عن الأهل وا مال والولد والعلم»
ويخلو بنفسه في زاوية ويقتصر على الفرائض والرواتب. ولا يقرن همه بقراءة
القرآن ولا بالتأمل في نفسه ولا يكتب حدیٹا ولا غیره» ولا يزال يقول: (الله الله
اللہ) إلى أن ينتهي إلى حال يترك تحريك اللسان ثم يمحي عن القلب صورة
اللفظ)

وارى ان هذه كلها فيها تجا وز على الاسلام والايمان كل بقدر مايقره وما
يفضي به والحقيقة الراجحة تؤخذ من مصدر القرآن الكريم والسنة النبوية
المطهرة.

- 26-

التصوف وذكر الله

اعتمد التصوف في الاسلام ذكر الله مبدءا اساسيا والوصول الى الله تعالى
هدفا وغايته المرجوة ومبتغاه واعتبر قول (لا اله الا اللہ) شعارا فذكر اللہ تعالى
هو علامة الفلاح وسبيل النجاح والرقى والالتزام بكتاب اللہ تعالى وسنة نبيه
الحبيب المصطفى محمد صلی الله عليه وسلم فرض على كل سالك هذا الطريق
وحقه من الحقيقة قد ددر التزامه في الکتاب والسنة وتنفيذا لاوامر اللہ تعالى ونواهيه
وتعاليم رسوله الكريم محمد صلی اللہ عليه وسلم.

لقد وردت في القران الكريم ايات كثيرة تحض لا بل تلزم اهل الايمان
على ذكرالله تعالى قال تعالى:

2 . یروس
-‏ فاذگرون کک - سورة البقرة 152
- ۵ لین یروت ال ما وفخودا وك جنويهم © ال عمران 191

نف ص 2
کا مه <وو ۹

- ظ 56 یر سره کرو اه تما وَفْعُودًا وڪ جُویطۂ 4
٠‏ 5 ےت یت رمق
4 ا 1 ف
وه وی سس تا رت
وش رت
کہ وا تن رت
- 9 ان یذکرون الله یم ميا قبسا وقعود ا وکل جنویهم 4 الذین یذکرون الله
قياما وقعودا وعلى جنوبھم - الاحزاب 41

و
بالعدؤ
۲ سس

ح200

وكثير من الایات في القران الكريم تؤكد وتحث على ذکر الله

وفي الحديث الشريف ايضا الكثير فعن ابي هريرة انه قال:

قال رسول اه صلی ا علیه وسلم -

(یقول اللہ تعالى اذا ذكرني عبدي في نفسه ذکرته في نفسي واذا ذكرني في
ملاء ذکرته في ملاء خير من ملئه واذا تقرب منى شرا تقربت منه ذراعا واذا
تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا واذا مشی اليه هرولت اليه) - متفق عليه

وی حدیث اخر قدسي یقول اللہ تعالى -

(انا مع عبدي ماذكرني وتحرکت بي شفتاه)

- رواه ابن جابر وابن حیان

وني الاحادیث الشريفة الکثیر الكثير في احض على ذکراللہ تعا لی وفضل
الذکر واذکر على سبیل الثال قول الرسول الکریم صلی الله عليه وسلم مخاطب
صحابته الکرام - والخطاب لعامة السلمین من بعدهم

(ا لا انبؤكم بخير اعمالکم وازکاها عند ملیککم وارفعها في درجاتكم
وخير لکم من عطاء الورق والذهب وخیر لکم من ان تلقوا عدوکم فتضربون
اعناقهم ویضربون اعناقکم قالوا وما ذاك یارسول اللہ قال ذکر الله عز وجل)

- رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم

وقال رسول الله صلی الله عليه وسلم-:

(من احب ان برتع في ریاض ا جنة فلیکثر من ذکراللہ)

- رواه ابو شيبة والطبراني

- 28 --

وایضا عن ابي هريرة قا ل: قال رسول ا صلی ا وسلم -:

(ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم اللانکة
وغشيتهم ال رمة وذکرهم الله فيمن عند ۰) - رواه مسلم

وذکر الله تعا ی نور وايمان و هدی وعرفان وانشراح في الصدر وسعة في
العیش وسعادة في الدنيا وجنة في الاخرة ولو تعمقنا قلیلا في معنى الذكر لوجدنا
ان الذكر ذكران ذكر يتولد من الخوف وا خشیة وهو من يذكر الله مع نفسه ويرى
ان ذكرالله تعالى له امان وما كان الا بذكرالله تعالی ويعلم انه بذكر الله يصل الى
ذكر الله له.

والذكر الاخر ذكرا حبة والتشوق وهو التذكر بذكرالله به في الازل حيث لم
يكن موجودا الى ان يصير في الدنيا مفقودا ثم الى الابد وعند ما يتجوهر ويستكن
نور اليقين فيه حتى اذا ذهبت صولة الذكر من اللسان والقلب يبقى نور الذكر
متجوهرا في دواخله فيصير الذكر ذكر الذات وهذا هو ذكر المشاهدة والمكاشفة
والحقيقة الكبرى.

و قيل: (الذكر نار لاتبقي ولاتذر فاذا دخل قلب عبد مؤمن يقول - انا لا
غيره لا اله الا الله - فاذا كان في القلب حطب الدنيا وهشيم متاعها وظلمة
الوجود الحادث وخواطر النفس الامارة بالسوءووساوس الشيطان احرق الذكر
كل ذلك وانار للقلب ا حالك لذلك القلب بنور الله تعالى).

حيث ان الذكر يكون اولا باللسان فاذا داوم عليه العبد انخرق له القلب
وسرى نور ذكر الله الى بقية الجوارح واستغرق العبد كله في الذكر فتحول
بتشريفه ووجودہ الى حال اخر.

-29-

وعلامة انخراق القلب للذكر الشعور با حفة في الاعضاء حتى يكاد المرء
ان يطير بلا جناحين من خفته فاذا سكت اللسان عن الذكر تحرك الفكر و تحرك
القلب في الصدر بالذكر فاذا داوم العبد على ذلك وصل الذكر الى سره وهنا
تكون الغيبة في الذكر والذاكر في المذكور ويكون الهيمان حتى اذا ترك العبد
الذكر لم يتركه الذكر ولا تذهب عنه انواره ولا يطيب به قرار الا بالشاهدة
والاشراق انه - نور على نور- هداية من الله العلي العظيم.

-30-

الفصل الثاني
التصوف في لمحة تا ريخية

التصوف بكل تعاريفه وبكل كثرة ما كتب عنه اصله من الصفاء من
الکدر- كما اعتقد - فهو انبعاث من اعماق النفس الانسانية متفاعلا معها وفيها
معنى هذا ان التصوف وجد بوجود الانسان ومعتقده وحاجته اليه في تصفية هذه
النفس التي يحملها بين جنبيه ما يلحقها او علق بها من ادران اوشوائب.

يقول الدكتور محمد اقبال الشاعر الباكستاني الکبیر:

(-ليس من الصواب ان نرجع كل ظاهرة في بيئة ما الى عوامل خارجة
عنها ونهمل العوامل الداخلية فانه لا فكرة من الافكار ذات قيمة يكون لما
سلطان على نفوس الناس الا اذا كانت تمت اليهم بصلة فاذا جاء عامل خارجي
ايقضها ولكنه لا يخلقها خلقا وعندما بحث المستشرقون في اصل التصوف ذهبوا
الى ان مرده الى هذا العامل الخارجي او ذلك وتناسوا ان اية ظاهرة عقلية او
والسياسية والدينية والاجتماعية الى عاشت فیها هذه الامة قبل ظهور تلك
لظاهرة)

لاحظ تطور الفلسفة اليتافزيقية في فارس صفحة 96 محمد اقبال

في هذه الظاهرة بین نشاة التصوف الاسلامی والطریق السوي في معالجتها
والنظر الى البيئة العقلية والدينية والسياسية والاجتماعية التی نشات فیها هذه
الظاهرة الكبيرة التي غيرت جری التاريخ الاسلامي فالتصوف وليد تاريخ

81 تے

الاسلام الدینی والسياسيي والعقلي والعنصري فهو مظهر من مظاهره وما احاط
به من ظروف وما دخل فيه من شعوب.

النظريات الصوفية کثرت وتعددت تبعا لمدارسه خلال الزمن وما اکتنف
كل نظرية من مفاهيم وعوامل ابتداء من عهد الرسول الكريم محمد صلى الله
عليه وسلم ومنعه الرهبنة في الاسلام ول ا لتفريق بين الزهد والعبادة وبين
لصا وما خی مھ المدازين هک اا
اظهرت او افرزت فرقة - اللامتية - او مدرسة مصر والشام التي انس
ژها بدقة التحلیل النفسي في حظات قربها من الله تعالى او بعدها عنه جل وعلا.

ونستطیع تحدید تاریخ التصوف الاسلامي بثلاث مراحل:

الاول: تکمن ف الزهد والتعبد راظرف الشدید من ابمزاء ملما بظهر في
سبرة احسن البصري:

(وهو الفقیه الصوفي الولود عام 21هجرية 642 م في البصرة عاش بواد
ام القرى في نواحي المدينة المنورة ودرس الحديث الشريف والفه واشتهر بالزهد
والتقشف ويعتبر رائد الزهد والتصوف في الاسلام توفي عام 110 هجرية728

وسفيان الثوري ا حدث من مشاهير التابعين

(وكان يلقب بامير المؤمنين في الحديث وهو ابو عبد الله سفيان بن سعيد
بن مسروق الثوري توفي في البصرة عام 161 هجرية 778 ميلادية) - وما

المرحلة الثانیة مرحلة العرفة وا حبة والعشق الالي ويظهر ذلك في اقوال
الشيخ معروف الكرخي البغدادي -

5530

(وهو ابو حفوظ معروف بن فيروز وقیل علي منسوب الى الكرخ في بغداد
احد اعلام التصوف الزهاد والمتصوفين اشتهر بالصلاح وقصده الناس للتبرك به
وقبره ظاهر وشاهد ق بغداد ولا يتوال قالما یقصده الشاس لرك به -)
وا جنید البغدادي:

(وهو ابو القاسم ا جنید بن محمد بن ا جنید ويلقب بالخزاز او القوا ريري
او الزجاج ولد في القرن الثالث الهجري في بغداد متصوف وفقيه اول من اشتغل
بكلام التوحيد وشبخ مذهب التصوف حج من بغداد الى مكة ثلاث مرات على
قدمیه ویعرف بطاووس العلماء قوق بغداد سنة 297 هجربة 910 م وفبره
ظاهر ومعروف في بغداد)

وذو النون الصري:

(وهو ابو الفیض نوبان بن ابراهیم الصري الولود بصعید رس عام
5 هجرية 771 م زار القدس والشام وبغداد ومکة من اصحاب ال جامدات
والکرامات توفي سنة 345 هجرية 859 ميلادية بالجيزة ودفن في القاهرة وقيره
ظاهر فیها ومزار پزوره الناس للترك به)

اما الرحلة الثالثة فهي مرحلة الفناء في الله تعالى ووحدة الوجود واول
التكلمين فیها ا جنید الذکور مسبقا والشبلي

(وهو القاضي بدر الدین محمد بن عبد الله بن محمد الشبلي الدمشقي ولد
بدمشق 712 هجرية 1312 م وتوفي 769 هجرية 1367 م)

وابو یزید البسطامی:

(وهو طیفور بن عیسی بن ادم بن سروثان البسطامي ولد عام 188

- 33

هجرية 804 م عرف بالزهد والتصوف واحد ا متکلمین بوحدة الوجود توفي سنة
1 هجرية 875 م وقبره ظاهر ويزار وقد مزجت شخصيته بالاساطير
او محدث.

IRE لسوت کت‎ LETE E
لور ان وو ایس 4 سورة ا جج‎
18 اية:‎

والحقيقة الثانية: ان الروح من عالم الغيب وهي في حنين دائم الى عالها
وغایة الصوفي في هذه الحياة ان پیسر للروح سبل النجاة ويخلصها من كل نقص
ويحررها من کل علاقة او حالة حتی تتصل بالله تعالى ويطلقها من قيودها
ترجيعا ووجودا مطلقا غير محدود لترجع الى عالها الازلي امنة مطمئنة.

لم تكن في عصر صدر الاسلام حاجة الى وضع حدود وقواعد للزهد
والعبادة في الدنيا للقصد من ملذاتها كمالم تكن حاجة لى تمييز طائفة من
السلمین عن غيرهم بسبب انفرادهم بالورع او التقوى وانما ظهرت هذه الحاجة
ملحة كما يقول العلامة ابن خلدون:

(وهو ابن الوزير عبد الرهن بن محمد بن محمد ولد عام 573هجرية
2 ميلادية بتونس وتنقل الى مناطق عديدة في بلاد شمال افريقيا والشام
والحجاز والقاهرة اتسمت مؤلفاته بالنزعة الفلسفية والاجتماعية والتاريخية

-34-

متصلة بينها توفي عام 808 هجرية 1405 م بالقاهرة) و في مقد مته يقول:

(عندما فشا الاقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس الى
خالطة الدنیا فاختص المقبلون باسم الصوفية) -

لاحظ كشف الظنون ج1 صفحة

الاو امین بوسر ال ا عاب ل اعت
اذ لا افضلية فوقها فقيل لهم الصحابة ثم اختلف الناس وتباينت المراتب فقيل
خراص الناس من لمم شدة عناية بالدین الزهاد والعباد شم ظهرت البدعة
وحصل التداعي بین الفرق فكل فریق ان فیهم زهادا وانفرد خواص اهل السنة
الراعون انفسهم مع الله تعالى وا حافظون قلوبهم من طوارق الغفلة باسم

لاحظ کشف الظنون ج1 صفحة 414

اما الاما م ا حافظ السید محمد صدیق الغماري فقد افتی عندما سئل عن

(اما اول من اسس الطريقة فلنعلم ان الطريقة اسسها الوحي السماوي في
جلة ما اسس من الدين احمدي اذ هي بلاشك مقام الاحسان الذي هو احد
ارکان الدین الثلائة التى جعلها النبيى صلی الله عليه وسلم بعد ما بينها واحدا
واحدا الینا بقوله - هذا جبریل عليه السلام اتاکم یعلمکم دینکم - وهو
الاسلام والامجان والاحسان فالاسلام طاعة وعبادة والاجان نور وعقيدة
والاحسان مراقبة ومشاهدة ان تعبد | لله كانك تراه فان لم تراه فا نه يراك)

- 3٩5 -

لاحظ كتاب حقائق عن التصوف للسيخ عبد القادر عيسى صفحة 15

لقد مر التصوف في الاسلام منذ نشاته ولحد الان في اطوار ومفاهيم
تبلورت مع الوقت وتحولت خلاها الصوفية من الشکل الفردي الى شكل جماعي
منظم وصارت طرقا وجماعات بعد ان كانت فردية يجتمع افراد ها لمارسة العبادة
في مسجد من المساجد او في معبد اخر تحولت هذه الى طرق جماعية نها نظمها
ومراسمها في القول والقبول والانتماء وفي العلاقة بين بعضها مع البعض الاخر
ضمن الطريقة الواحدة اي انقسمت الطريقة الواحدة الى عدة اقسام وكان
الشيوخ والمريدين منهم رتب ومناصب واصبح لكل طريقة بيعة واناشيد خاصة
وتلاقين واذكار واوراد ومظاهر خاصة وتلاوات وطاعات وسلوكية معينة
لايمكن تجاوزها فهي كالاحزاب السياسية او المجامع الادبية او العلمية في الوقت
لاف كما ارت ها رار د مال تاه ها اوه امجحاتب ال وا ها
وعلى المنتسبين اليها والدارسين فيها.

بل صارت - اشبه بهنة تعدل او تفضل اية مهنة بصطنعها الناس
وحظيت بمكانة رفيعة في اجتمع وذات تاثير قوي جعلها تشكل اديانا او مذاهب
من خلال الدين الواحد ودولا ضمن كل دولة ولم تعد مقصورة على افراد
مثقفين فقط كما كانت سابقا ولكنها فتحت ابوابها للعامة وللمعتوهين والمجاذيب
كما فتحت لكبار رجال الدولة والسلاطين) لاحظ المدن الاسلامية للسيد شاكر
مصطفى ج1 صفحة 272

وقد بلغ عدد هذه الطرق اكثر من ماءتي طريقة وبلغ من انتمى اليها
اکٹرمن 30 بالائة من المسلمين.

-36-

لکن جمیع هذه الطرق رغم كثرتها ترجع في جذورها الاساسية للطرق الاصلية
او متفرعة عنها وان اهم هذه الطرق الصوفية الاصلية او الاساسية مايلى:
الطريقة القادرية مؤسسها الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره وهي
موضوع بحثنا ومداره.
والطريقة الرفاعية التي اسسها الشيخ احمد الرفاعي:
8 م بقرية حسن او ام عبدة باقليم البطائح ما بين البصرة وواسط وتوفي
ابوه وهو طفل فكفله خاله منصور ابوشيبة البطائحي ومرقده ظاهر ومزار حاليا
في جنوب بلدروز من محافظة ديالى العراق وارسله للدراسة في واسط على فقهاء
الشافعية وقد انصرف الى التصوف وقد اخذ العهد على يد خاله وكان شيخ
يقة صوفية عرفت بالرفاعية ولا تزال موجودة لحد الان عاصره الشيخ عبد
القادر الجيلاني الذي يعتبرا شيخا له في الطريقة توفي في بلدته وقبره ظاهر ومزار
في قضاء الرفاعي جنو ب العراق توفي عام 578 هجرية 1152 م)
والطريقة الشاذلية في مصرومؤسسها ابو الحسن الشاذلي:
(وهو علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن فهيم بن هرمز ولد سنة 593
هجرية 197 في سبتة المغرب والشاذلي نسبة الى شاذليه قريته التي عاش فيها في
تونس ثم سافرنی طلب العلم الى القاهرة ثم بغداد ثم استقر في القاهرة جاهد
ودفن حيث مات وقبره ظاهر في مصر يرتاده المسلمون للتبرك)
والطريقة السهروردية ومؤسسها الشيخ عبد القاهر السهروردي:

(وهو ضياء الدين عبد القاهر بن عبد الله السهروردي يرتقي نسبه الى ابي

بت بے

بكر الصديق رضى الله عنهم وهو ابن عم الشيخ عمر السهروردي المدفون في
ارم 490 هجرية 1097 م ودرس بالدرسة النظامية واف رة
الصوفية وله کتاتبان خطوطان - اداب الریدین وغریب الصابیح - توفي في
بغداد عام 563 هجرية 1168 |
والطريقة البدوية ومؤسسها الشيخ احمد البدوي:

وهو احد البدوي الولود في مدينة فاس الغريية سنة 596 هجرية 1199
م سافر الى ا حج ثم الى العراق بغداد واستقر سکنه في مصر وبها توفی سنة 675
هجرية 1276 م بطنطا وقبرہ ظاهر فیها ومزار للمسلمین)
والطريقة الولوية ومزسسها الشيخ جلال الدین الرومي:

اهو رین این اوہ الس وله مه 000ف 1207
عدينة بلخ ولقب ایضا بالقونوي نسبة الى قونية التي سکنها وبالرومي نسبة الى
بلاد الروم وهو شاعر مجيد نظم بالعربية والفارسية والتركية وانصرف الى
التصوف بعد اتصاله بالشیخ شمس الدين التبريزي دفین بزایز بلدروز محافظة
دیا ی العراق وعرفو جاعته او اتباعه بالولوية توفي في مدينة قونية التركية 673
موقن مرو تن تساه
والطريقة التيجانية ومؤسسها الشیخ احمد مختار التيجاني:

(وهو العروف بابي العباس التيجاني الغربي واستقر بمدينة فاس ونشر
طريقته بعد ادائه فريضة الحج ورجوعه الى فاس وتوفي فيها سنة 1 230 هجرية
1815 م(

- 38

والطريقة السنوسية ومؤسسها الشيخ محمد علي السنوسي وهو الشيخ
محمد بن علي السنوسي الحسني الادريسي.

ولد في بالقرب من مدينة الجزائر وتلمسان وتوفي سنة 1276هجرية
1859 مم ودفن في الجغبوب وقبره ظاهرو مزار للمسلمین)

وطريقته تتمیز بالدعوة الى العودة بالاسلام الى عهد الرسول الكريم صلی
الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده.
والطريقة المهدية ومؤسسها الشيخ محمد المهدي محمد بن احمد
النقلاوي

الولود سنة 1260 هجرية 1544 م قتله الاستعمار الانكليزي بعد ان
حاربهم بطريقته واتباعه سنة 19.9 م

وهناك عدد اخر من الطرق هي مشتقة من هذه الطرق واغلبها مشتق من
ولا تزال بعض هذه الطرق موجودة لحد الان وها اتباعها ومريدوها وهي كثيرة.

- 39 -

الفصل الثالث
النصوف القادري

عرف الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره التصوف بانه:
(الصدق مع الع وحسن الاق مع ظاز)
والصوفي ماخوذ من المصافاة او التصانی بين الناس ويعني عبد صافاه اللہ
تعال افا من کل افات الق خالیا من کل مذموماتها سالکا يد مذاهبه
ملازما للحقائق غير ساکن بقلبه احد من الخلائق وعقد مقارنة موسعة بين
التصوف وهو البتدي الشارع في طریق الوصول الى الله تعالى وبين الصوفي
النتهي ووصل في الطريق الى منتهاه حمل حتى ذابت نفسه وزال هواها وتلاشت
ارادته وامانيه فصار حمود القدر مربي النفس منبع العلوم والحكم بين الامن
والنور وكهف للاولیاء والابدال ومنوئلهم ومرجعهم ومتنفسهم ومستراحهم اذ
هو عين القلادة درة التاج بعين الرب بائن عن الاتصال والاعمال والسرائر
والضمائروالثبات على معنى انه يصفى من التكدر بالخليقة والبريات و فهو عين
من الاعيان وبدل من الابدال عارف بنفسه وبربه اخرجه اللہ تعالى من ظلما ت
النفوس والطباع والاهوية والضلالات الى ساحة الذكر والمعارف والعلوم
والاسرار ونور قلوبهم بنور القرب ثم نوره قال تعالى:
- ل آله ول الیک اموا شرج قرت الظأت إل ا 4 سورة البقرة:
257

والله تعالى عز وجل جعل هؤلاء الاولياء والصدیقین - حواسسي

القلوب الامناء على السرائر والخفيات وحرسهم من الاعداء في الخلوات
والجلوات وقمع رعونات انفسهم وضراوتها وثبتهم في مراتبهم ووفقهم بسر طه
التي المختار بعد ان وفقهم للوفاء بالصدق في سيرهم وبالصير في حل انقطاعهم
واضطرارهم فالتزموا بتادية الفرائض وحفظوا ا حدود والاوامر والزموا المراتب
حتى قوموا وهذبوا ونقوا وادبوا وطيبوا ووسعوا وزكوا فتولاهم الله تعالى:
ِ و ما # سورة الاعراف اية: 196

وقد جعل الشبخ الجيلاني قدس سره الارادة الاساس الثابت والفاعل
مذہ ا حالة فعرفها بانها ترك ماعلیه العادة وتحقيقها نهوض القلب في طلب الحق
سبحانه وتعالی وترك کل ماسواه فهي مقدمة کل امر ثم يعقبها القصد ثم الفعل
فهي بداية الطریق والنية الصافية ا خالصة لكل سالك واول منزلة لکل قاصد
وقد سمي من سلك هذا الطریق مریدا مشتق من الارادة وا مرید هو القبل على
الله تعال وطاعته يسمع ويطيع ویعمل با في كتاب الله وسنة نبيه الحبيب
الصطفی محمد صلی الله عليه وسلم یبصر بنور اللہ تعا ی فلا یری | لا فعله فيه
500

لاحظ الغنية لطالي طريق الحق الصفحات 1265 - 1276
الطريقة القادرية

وضع الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره اسس وقواعد ومفاهيم
ومبادىء واهداف للتصوف القا دري فيما كتبه ونشره وعلمه لتلاميذه ومريدي
طريقته وقد ثبت ذلك في كتابه الغنية لطالبي طريق الحق وكتابيه الاخرين فتوح
الغیب والفتح الرباني بصورة خاصة وکل ما كتبه وعلمه بصورة عامة.

-41-

لغ الف التامرنة ازن الطرق اسرتاوائل تمہت نات فراع
واسس ومفاهيم ثابتة في كل مجريات امورها فطريقها واضح لسالكيه وتعاليمها
متوقرة ناك ول ازید الدخول او التعريك بهذه الطريقة الي انتشرت في کل
انحاء العام وانتشر الاسلام في بقاع من الارض بسببها وعلی ايدي مریدیها
وسالکیها وشیوخها - الا بايجاز شدید وبالقدر الذي يفي بالغرض الذي اصبوا
اليه ويجعل قاریء الکریم على بينة ومعرفة منها وفیها.

افك اا هة الور ك شمه ماف ها ارت ال زر
تعالى هدفا ها وغايتها المرجوة ومبتغاها واعتبرت قول (لا اله الا اللہ) شعارا لا
فذكرالله تعالى هو علامة الفلاح وسبيل النجاح والرقي والالتزام بكتاب الله
تعالى وسنة نبيه الحبيب المصطفى محمد صلی الله عليه وسلم فرض على كل
سالك غذه الطريقة وحقه من الطريقة قدر التزامه ف الکاب وة وتنفیذا
لاوامر الله تعا ی وتعالیم رسوله الکریم صلی الله عليه وسلم

لقد وردت في القران الكريم ايات كثيرة تحض بل تلزم اهل الايمان
بذکراللہ تعالى:

4 وَعَلّ جُُويِصۂۃ‎ E

النساء 103

سا کے ص0 2 س 1 ص ہس اد
-‏ واددر زب 5 فى فييك تا وه ودود لجفرعن اقول 3
سال ولا يكن من لین 4 الاعراف 205

- 42 -

ص سے ام رورم ۳ رق یہ اش
و وی ا00 وسر رانک ا
و کک ۹ ان الصلاة کو د۴
۳ تفت اللہ کا ما وقعود oT‏
وفي الحديث الشریف ایضا الكثير فعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلی الله
عليه وسلم -:

(یقول اللہ تعالى اذا ذکرنی عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في
تقرب میی ذراعا تقربت منه باعا واذا مشی اله هرولت الیه) - متفق علیه

- (انا مع عبدي ماذكرني وتحرکت بي شفتاه) - رواه ابن جابر وابن
حیان.

وفي الاحادیث الشريفة الکثبر الكثير في ا حض على ذكرالله تعالى وفضل

- (ا لا انبؤكم بخیر اعمالکم وازکاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم
اعناقهم ویضربون اعناقکم قالوا وما ذاك یارسول اللہ قال ذکر الله عز وجل-)

- 43 -

رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم

وقال رسول الله صلی الله عليه وسلم:

-(من احب ان رمق ریاض الجن يكر من كرا >

رواه ابو شيبة والطبراني

وایضا عن ابي هريرة قا ل قال رسول الله صلی الله عليه وسلم:

- (ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل الا حفت بهم الملائكة
وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فیمن عند ۰) - رواه مسلم

والذكر نور وايمان و هدى وعرفان وانشراح في الصدر وسعة في العيش
وسعادة في الدنيا وجنة في الاخرة ولو تعمقنا قليلا في معنى الذكر لوجدنا ان
ذكرالله تعالى له امان وما كان الا بذكرالله تعالی ويعلم انه بذكرالله يصل الى ذكر
الله له

والذكر الاخر ذکرا حبة والشوق وهو التذکر بذكرالله به في الازل حيث لم
يكن موجودا الى ان يصير في الدنيا مفقودا ثم الى الابد وعند ما يتجوهر ويستكن
نور اليقين فيه حتى اذا ذهبت صولة الذكر من اللسان والقلب لا يزال نور
الذكر متجوهرا فيصير الذكر ذكر الذات وهذا هو ذكر المشاهدة والمكاشفة

الف فا لاس رفاو فاد دقل دلب موس فرل زا لاف
الحادث وخواطر النفس الامارة ووساوس الشيطان احرق الذکر كل ذلك وانار

-44-

للقلب الك لذلك القلب بنور اه تعالی حیث ان الذکر یکون اولا باللسناة
فاذا داوم عليه العبد انخرق له القلب وسری نور ذکر الله الى بقية احوارح
واستغرق العبد كله في الذکر فتحول بتشریفه ووجوده الى حال اخر.

وعلامة اغراق القلب للذکر الشعوربافة ى الاعضاء حتی یکاد الرء
ب بلاجناحین من غفته فاذا سکت اللسان عن الذکر حرله الفکر و فك
القلب في الصدر بالذکر فاذا داوم الرید على ذلك وصل الذکر ال سره وهنا
تکون الغيبة في الذکر والذاکر في الذکور ویکون امیمان حتی اذا ترك الذکر ۸
پترکه الذکر ولا تذهب عنه انواره اخلاصه وصدقه ومحبته لشیخه مع الرضا
التام وعدم الاعتراض فالشیخ يضفي على المريد من حضرته التي حل بها عند
ربه ويسقيه من مورده الذي نهل منه وينال بركته فمقام العبد من مقام سيده
ومقام المريد من مقام شيخه.

ومن النظم القادرية ان فيها ترئيسا لسالكيها ودرجات لكل منهم
کالمرید والخليفة والشيخ والبدل والقطب يتدرج فيها المريد حسب ما اوتي من
التزام وتعبد مع الوقت وكلما ارتفعت درجته علت مكانته واصبحت مسؤوليته
اكبر وحالته اوسع فالمنتسيون اليها منظمون تنظيما دقيقا ولا يتجاوز احدهم
مكانته او منزلته قيد اغمله.

والانتساب اليها یتم عن طريق التلقين كما اسلفت والتلقين موجود
بوجود الاسلام والابمان التلقين هنا كلمات في ذكرالله تعالى بتلقنها المريد من
شيخه وهي المفتاح الى الطريقة.

وكيفية التلقين هي ان يسند المريد الراغب في سلوك الطريقة لاول مرة
ركبتيه الى رکبتی شيخه او من اراد ان يتلقن منه الطريقة متقابلا ن وجها لوجه

-45-

واضعا يديه على فخذي شيخه فيقرا شيخه فاتحة القران الكريم ويصلي على
النی محمد صلى الله عليه وسلم ويردد المريد مع شيخه قول: -
لا اله الا الله - ثم یاخذ الشيخ عليه العهد والیشاق بالالتزام التام بالاسلام
والايمان والحفاظ على ما امنه عليه بصدق واخلاص وهو قول - لا اله الا الله -
عندما سال النبى صلی الله عليه وسلم لتعليمه فقال:

- يارسول الله دلنی على اقرب الطرق ال الله تعالى واسهلها عبادة
بهم لااله الا اللہ) رواه مالك والنسائي وابن الحاكم

فقا ل على رضى الله عنه - كيف اذكر پارسول اللّه؟

فقال النی ناطقا ثلاث مرات - لا اله الا الله-

رافعا صوته مغمضا عينيه وعلي رضي الله عنه يسمع

ثم قال علي -: لا اله الا الله - ثلاث مرات مغمضا عينيه مادا صوته

-46-

وقد یکون التلقين جماعیا فقد روي عن شداد بن اوس انه قال كنا عند رسول
الله صلی اللہ عليه وسلم فقال:

- هل فيكم غريب - يعني من اهل الكتاب

لا لات سا الله

- فامر بغلق الباب وقال ارفعوا ايديكم وقولوا

- لا اله الا الله -

فرفعنا ايدينا وقلنا

- لا اله الا الله -

ثم قال الني صلىالله عليه وسلم

- الحمد له اللهم انك بعثتنی بهذه الكلمة وامرتني بها ووعدتني عليها
الجنة انك لا تخلف الیعاد

ثم قال صلى الله عليه وسلم

- ابشروا فان اللہ قد غفر لكم رواه امد

ومن المعلوم ان السالك طذه الطريقة یکون انتسابه اليها بمحض ارادته
متمسكا بنظامها متلقيا تعاليمها وقواعدها ملتزما بها بكل سكناته وحركاته فهي
جزء من الايمان.

اما الخطوات التي تتبع في سلوك هذه الطريقة والانتساب اليها في عملیتی
التلقین واخذ العهد وا میثاق فساشرحها بقليل من التفصیل لتكون مفهومة.

-47-

نتم هذه ا لعملیة على مر حلتین:
الاولى وتنسمى مرحلة الابتداء وتنتھی بجلسة قصيرة واحدة لايستغرق
ا مرید والشيخ وفيه العهد والاستغفار والتوبة والطاعة والذكر. والعهد من
الامور المهمة جدا في هذه الطريقة فقد اكد الشيخ الجيلاني قدس سره ان له
اصلا وهذا الاصل جاءت به الاحاديث الشريفة عن النى محمد صلی الله عليه
وسلم في مبايعته للصحابة الكرام كما ذكرت انفا -
لاحظ كتاب فتوح الغيب صفحة 166
والعهد لايتم | لا على يد شيخ معترف له بالمشيخة ومجاز بالتربية الدينية
القادریة الصوفیة وی هذا اللقاء الاول يتم مايلي:
1 - يصلي ا مرید ركعتين نافلة لله تعالى ثم يقرا الفاتحة على روح الني محمد
2- يجلس المريد بين يدي شيخه تجاهه او قبالته واضعا ركبتيه برکبتی الشیخ
ویدہ الیمنی بيده الیمنی ویلقنه الشیخ الاستغفاروالعهد:
(استغفر الله العظيم الذي لاله الا هو الحي القيوم واتوب اليه واشهد الله
المعصية تفرقنا وان العهد عهد الله ورسوله وان اليد يد شيخنا واستاذنا الشيخ
عبد القادر ا حیلانی قدس اللہ سرہ وعلی ذلك انی احل ا خلال واعمل به
واحرم الحرام واتجنبه والا زم الذكر والطاعة بقدر الاستطاعة ورضيت بحضرة

-48-

شيخنا عبد القادر الجيلاني شيخا لي وطريقته طريقة لي والله على ما اقول
وكيل)

ثم يلقنه الذكر وهو كلمةالتوحيد -(لا اله الا الله) - ثلاث مرات وهو
مغمض العينين ثم يرددها الشيخ في سره ثلاث مرات

ثم يقول -(ياواحد ياماجد انفحنا بنفحة منك)- ثلاث مرات سرا

ثم يقرا الاية الكريمة

کے کا ہے م سے 12 < سس و کے کہ ہہ و ج
تک نما ینک عل تسه وَمَنَ اوق يمَا عَهَدَ عه اللہ مویہ تج
عظيمًا # سورة الفتح الاية 10
(لا اله الا الله)- لاحظ او راجع الفيوضات الربانية صفحة 30
العامة ببغداد

3- اما الوصايا وهي جملة امور يوصي بها الشيخ مريده طالبا منه اتباعها
وتنفيذها والعمل بها وسوف ناتي على اغلبها في اداب المريد مع شيخه
لاحقا

4- القبول والمبايعة وهو قبول الشيخ من مريده هذا العهد وتکون بالصيغة
التالية:

- 49

- ويده متشابكة مع ايدي مريده ثم يردد ا مرید ذلك ويقبل بان شيخه
والدا له قائلا:

(وانا قبلت انك والدا لي وبايعت على هذا المنوال)

لاحظ المصدر السابق
5- الدعاء وهو الدعاء الذي يدعوا به الشيخ بحضور المريد وامامه والمريد

يسمعه بكل جوارحه وحواسه يكون هذا الدعاء بصورتين الاولى الدعاء

الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان.ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم) -

الیو ات ان ا ا

اما الدعاء الثاني فيكون من الشيخ خاصا بالمريد وصيغته كما يلي:-
(اللهم كن به برا رحيما جوادا كريما اللهم دله بك اليك اللهم مده منه اللهم
افتح عليه بفتوح الانبياء والاولياء لجودك و رحمتك وكرمك یا ارحم الرا مین
اجمعين امين)-
6- الكاس: وهواناء او قدح ياخذه الشيخ بيده وفيه ماء اوشراب بارد وطعم

-9 سل ولا من رب بر # سورة يس الایة:58

- ٩0 -

ثم سورة الفاتحة ثلاث مرات

وسورة الاخلاص ثلاث مرات

ثم يناول الكاس الذي بيده بعد اتمام التلاوة الى المريد لیشربه.وبشربه هذا

هذه هى المرحلة الاولى من الانتساب

اما المرحلة الثانية فهى المرحلة الطويلة والتى تمتد ریما لسنوات طوال:
تبدأ المرحلة الثانية بانتهاء المرحلة الاولى بعد التلقين واخذ العهد والیثاق وشرب
الكاس وفي هذه المرحلة الطويلة يتلقى المريد دروسا في علم الحقيقة عن شيخه
ويتادب بادابه متثلا لاوامره منتهيا عن نواهيه اخذا نفسه بالمجاهدة والرياضة
الصوفية تحت اشراف شيخه ومستمرا على هذا النوال حتى يفتح اللہ تعالى عليه
فتوح الانبياء والاولياء-
المريد اجازة المشيخة وتكون هذه الاجازة اجازة خطية محررة تحريرا تشهد له
ببلوغ ا مراد وانه اصبح شبخا من شيوخ الطريقة عالا بعلم الحقيقة عملا بها
مؤهلا في تربية المريدين.

والاجازة هذه تكون موقعة وختومة من قبل اٹجیز وهو الشيخ ذاكرا فيها
انه الشيخ الفلاني قام بتلقين المريد كلمة التوحيد كما تلقاها هذا الشيخ بالسند
عن شيخه وشيخه عن شيخه بالاسماء متواتر ة بالاسماء بذكر سلسلة الشیوخ

-51-

سره ومنه لع اساتذته فیها حتی تصل ال الشیخ ضس البصري ثم الامام علي
بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه عن الني ال حبیب الصطفی محمد صلی
لله عليه وسلم عن جبریل عليه السلام ثم تختم الاجازة بهذا الدعا ء:

(اللهم بجاه اصحاب هذه الشجرة الباركة متعنا بالنظر الى وجهك الکریم
في الاخرة بعد حسن الختام في هذه الدار والسلام)

وبهذا يصبح المريد شيخا له اتباع ومريدون وله حق اجازة الغبر اذا راہ
مستوفيا واللّه الموفق.
لمالکی القادري و لاحظ الاجازة المخطوطة سنة 1924 في المكتبة القادرية

ببغداد.

-52-

الفصل الرابع
الاداب في الطريقة القادرية

وضع الشبخ عبد القادر الجيلاني قدس سره لمريديه واتباعه وسالكي
طريقته ادابا في جمیع تصرفاتهم واحوالهم واعتبر طريق الصوفي من اتباعه كله
ادبا ورسم لهم هذ الطريق مستقيما فالتصوف له ادب مع ربه وادب مع شيخه
وادب مع نفسه وادب مع اخوانه المتصوفين وا دب مع سائرا خلق.

وجعل ادب الصوفي في مراقبة نفسه وملاحظتها ومراقبة قلبه وحفظ
اخوالنه + ورخایت لاداب الطر یی والاداب العامة وق کل اس وق داق
الاجتماع مع شيخ عارف ماذون له بالاذن والانقیاد لامره والتسلیم له والقیام
پواجبات خدمته والتفاني في حبه والاخلاص له وجعل ادب الربد مع ربه
التزامه الشدید بالشريعة السمحاء في الامر بالعروف والنهي عن النکر بحرفية
الکتاب والسنة.

اسب ارس اب ی ماو تما
الطريقة في کتابه الغنية لطالي طرق ال حق عز وجل وکتبه فتوح الغیب والفتح
الرباني ومستعینا بکتبه الاخری وببعض الصادر.
اداب المريد مع ربه

الادب جوهرة تکمن في حسن العاملة مع اللہ تعالى سرا وعلانية في
الصدق ف القول والفعل سی علی معاملة القلب وحفظ السر.

ونوجز اداب الرید مع الحق تعالي با يلي:

ےے گے

[ - مراقبة المريد لنفسه وقلبه سرا وعلانية في كل الاموروالاحوال والتصرف
بوقار تام وان يتجنب في حضرة الله تعالى - اي اثناء تادية الفرائض او
النوافل مثلا وفي غيرها من تصرف المريد خلال اليوم - مايتجنبه في حضرة
الاخرين فاكثر.

2 التوكل على الله تعالى في جميع الاموروالاحوال والاعتماد عليه فيها والفرار
والتوسل بالدعاء لكشف الضر.

3- جعل عبادته وعمله خالصا لةجه اللہ تعالى ولا يطلب عليها في نفسه مقاما
ولا حالا من الحضرة الاهية.

4- على المريد ان يتفحص اعضاءه الظاهرة والباطنة في كل حين لمعرفة ان

5 ا سل ات شو ذلك ال دق الل

6- اعتماد الاستغفار وترديد قول -(استغفر الله العظيم واتوب اليه) كثيرا لان
کر لافار غلبة للروق. وه إن يقول الريك اذا دك دنه ترل الله

تعالى:
-8 قَالا ربا متا انشا انا ون لر َر کا وَتَيَحَمَنَا کون من احير 4
الاعراف: 23

پردد الایةالشریفة:
3 1

لل
امت

ت سبك إنْ حت مت الطَلِمِيرت #الانبياء 87

7- المريد الصالح من تجرد مع ربه عن العزة والغنى والتحقق بالذلة والفقر
وا خضوع لله تعالى ولا يتجرأ فيسال ربه تعالى شيئا الا مع التفويض ورد
العلم والقوة اليه تعالى في ذلك وحده.
يتكلم مع شخص اخر وهو في حال التلاوة ان يستأن من ربه تعالى لأنه في
حضرته اثاء التلاوة والاذن يكون بالقلب لا باللسان وتعظيم حرمته

0- الالتزام التام بمحبة الرسول الكريم محمد صلی الله عليه وسلم وال بيته
الاطهار واصحابه الاخيار والسلف الصالح وان يكون حب الرسول

1- يجب على المريد هجر اصحاب العاصی والذنوب والكذابين والمنافقين

2 - تعظیم حرمة الوالدین فانه حق ان علیه
وتلاوة سور الفاتحة والاخلاص والعوذتین واهداء اجر التلاوة ال من
اغتابه.
امره اليه تعالى متوسلا برسوله الكريم وباشياخه في كل اموره مع مريديه
ومع الناس.

رك

5- عدم اللانشغال بامور الدنيا وتدبيرها انما يؤثر الاخرة عليها ويدع ما وراء
ذلك الى اللہ تعالى في تدبير شؤون خلقه

7- عليه الرضا بكل ما تقدم اليه من زاد او طعام لانه رزق ساقه الله تعالى
فا ها رسک فل ا وان يشمن اھر عن فقتو له

(من زادت نظراته كثرت حسراته يوم القيامة)

8- الرید الصادق مع اه تال لا بشکو ربه ال الغلق في بلواه او في مصيبة
وتفویضه ال الله تعال ولا یستعین الا باه تعال فمن استعان بک للّه ذل.

9- التحلي بالرحمة والودة مع اخوانه السلمین وكافة الخلائق فمن لا يرحم
بالامر الى الله تعالى -

0- شكرالنعمة على ان يكون ذلك الشكر امتثالا لأمر الله تعالى في قوله -
(ان اشكرلي الي المصير) - وان لا يكون ذلك الشكر لطلب المزيد من
النعم فالامر الى الله تعالى.

اداب المريد مع نفسه

وضع الشيخ عبد القاددر الجيلاني قدس سره شروطا وضوابط لتعامل
المريد او المنتسب لطريقته حدیثا في اداب هذا المريد مع نفسه وطيفية التعامل

معها واوجز هذه الاداب بما يلى: -

- ٩6 -

1- التزام الصدق لیصح له بناء نفسيته على اصل ص ی وتكون بداياته
صحيحة واعتقاده بينه وبين ربه تعا ی صحيحا بعيدا عن الشبهة والظنون
والضلال والبدع.
2- العمل على اخراج كل امور الدنيا من قلبه واوضا امال وقد قيل ان المال
E O‏ الى ف زان اھت
وحصول | لرید على المراد.
اباد عاط رفاک سم بخ مزا م اف
5- لا ینبغي للمرید ان يستأنس با یلقی اليه في سره فان استشیر في ذلك
توقف في سلوکه والنظر اليها بانها نعم ومنن من الله تستوجب الشکر
6- الالتزام التام بشيخه واذا لم بجد شیخا بتادب به في منطفته عليه السفر
الى منطقة اخری والتاآدب على يد شيخ عارف منصوب في وقته للارشاد
ويقيم عنده ويأتمر باوامره ویسلك سلوکه.
-7‏ الالتزام بالتوبة لتصوح آن الله تعنی من کل زلة والاجتهاد بعلاجها
بارضاء اصحاب ا حقوق عليه والتوبة الخالصة وتجدیدها كلما وقع في غفلة

8- اعتبار قلوب ا مشایخ له ومحبتهم شاهد صدق على سعادة قلبه وقبوله.

ے7 =

-9‏ علی الرید ان حفظ السر عن کل احد الاامن شیخه فعلیه اطلاعه علیه
والبوح بکل صغيرة وکبيرة اليه | و قعت له ویستسلم لحكمه ونصیحته له.

0- البعد عن الغرور في الدنیا ولا يجعل له قدرا او قيمة فيها وان پلتزم
التواضع في کله.

1- الابتعاد عن مصاحبة النساء الاجنبيات او جالستھن او النظر اليهن
خوف الفتنة والوقوع في المحذور

2- الالتزام بالايثار مع جميع اخوانه ومفاضلتهم على نفسه وان كانت به
خصاصة و التواضع طم.

3- تجنب الحسد والابتعاد عنه فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
الحطب. كما بين ذلك الحبيب المصطفى صلی الله عليه وسلم

5- حفظ العهود و المواثيق مع الله تعالى فان نقض العهد في طريق الاراة
كالردة عن الدين وان يقصد بالعمل الصالح المقاصد المحمودة في كل
6- الالتزام بدوام الوضوء والطهارة والنظافة واتباع السنة النبوية في ذلك
والصلاة ركعتين نافلة بعد كل وضوء اقتداء بهدي ال حبيب المصطفى صلى
7- الاقتداء بما هو اهل للقدوة ومراقبة الله تعالى في كل احواله واموره
ويجعله امام عينيه لانه تعالى يراه وان لم یرہ 0 وان يكون يقضا لما يرد على

-58-

خاطره من خواطر وعلی قلبه من موارد فان كان الوره حالف الشرع
اعرض عنه ونفاه عن ذاکرته ونفسه وقلبه.

8- العلم التام و الالتزام الاکید بالعرفان بان هذا الامر - سلوکه الطريقة -
وبناءہ جاء على حفظ اداب الشريعة وعدم التفریط بشعيرة من شعائرها
سواء وردت في الکتاب او السته.

9- صون اليد والنفس عن مدهما الى ا حرام والشبهة وحفظ ا حواس من

0- دوام اجاهدة وترك الشهوات فان اقبح خصال الرید الرجوع الى شهوة.
نی ہے کی وو ع کس یس سرد سر سک وو شوم
ول یلع من اند رین اَمَو انز فا 4 سور
الکهف: 26.

اداب الرید مع شيخه
ان غاية المريد هو الاجتماع يشيخ عارف يربيه ویرشده الى الطریق القویم

الوصل الى اللہ تعا ی ويحذره من افات الدنیا وهوی النفس وغواية الشیطان وان

یکون له ايمان وتصدیق واعتقاد ان ليس في تلك الدیار اول منه فالشیخ هو
استاذه ویأخذ عنه طریقته درجة درجة ومقاما مقاما ویاخذ عنه کل مراده واماله
لذا وجب اختیاره قبل الشروع في اخذ الطريقة عنه في حالة وجود اکثر من

واحد في نفس الکان وان كان هذا نادرا.
ونوجز اداب ا مرید هذا مع شیخه با يلي:

1- الانقیاد التام ما يامره شيخه من التادیب والالتزام التام بخدمة شیخه خدمة

59

بينهما رابطة قوية مبنیة على ا حب الصادق وقد قيل - من اشتغل بمحبة
شيخه ترقى الى حبة الله تعالى.

2- التسليم لا مر الشيخ والطاعة لقوله وتجني نهيه من غير استفهام فان خالفة
الشيخ موجبة للطرد من سلوك الطريقة. وکذلك لا ينبغي له ان ستج ان
الارادة عند اهل الطريقة.
بسابقه فى ادیش

4- لایجوز للمرید التکلم او التحدث في الطريقة او التريية الصوفية ولا في
علوم الطريقة الا باذن من شيخه لا يجوز للمرید التکلم او التحدث في
الطريقة او التربية الصوفية ولا في علوم الطريقة - الا باذن من شيخه - في
حضرته او في غبته وان بجفظ حرمته

5- لا يجوز للمرید ان یعتقد في شبخه العصمة اذ ان العصمة من الله تعالى
للانبياء. وله ان پلتمس في ذلك عدة ابواب من الصحة والصواب لشیخه.

6- يجب على المريد ان يحب من احبه شيخه ويصله ويتودد اليه وان يكره

7- علی الرید ان لایطیل النظر الى شیخه او یکثر منه.

8- یب علی الرید ان لا يخفي عن شیخه سرا وعلیه البوح کل ماعنده اه
وكل ما يجيش في صدره من خواطر ومفاهیم واسئلة

- 60 -

9- على اٹ رید ان لا يدخل على شيخه الا بعد اخذ الاذن منه ولا يدخل

0- اذا جلس ا رید في مجلس شيخه فعليه ان يدخل عليه بادب واحترام
وينظر اليه بوقار ثم الانتباه لكل مايقوله شيخه ويلتفت الى ارشاده

03
5

1- ما يرقي المريد في طريق السالكين اعتقادہ في شيخه انه اكمل اهل زمانه في

الارشاد والتربية الصوفية وانه لا يوجد اكمل منه في منطقته او احد اولى

به منه بالتربية.
اداب الشيخ مع المريد

وضع الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله سره شروطا وضوابط للشيخ

وواجبات في تاديب المريد مثلما وضع ادابا للمريد مع شيخه حيث ان هذا
الشيخ هو الجامع لكل الامور ولكل مايحتاجه المريد في تربيته وسلوكه وكشفه
وشهوده الى ان يوصله شيخه الى مقام الاحسان فيصبح اهلا للمشيخة فالشيخ
الكامل هو العالم باصول الدين وقواعد الشرع واداب الطريق والعامل في كل
محمود ذو فراسة یری بنور اللہ تعالى الحاما وتعليما ما يناسب كل مريد وكل ما
يتوافق مع طبع كل بشر حيث لا تثمر العلاقة بين الشيخ ومريده الا اذا کان
الشيخ ناطقا باه تعالی ناظرا بنور الله تعالى ما يودع في قلبه من الام وما يرد عليه
من وارد. مراعيا للحدود موفيا بالعهود يحب لله ويكره لله آمرا بالعروف وناهيا
عن ا منکر قوي الايمان حجة لله على خلقه قد جلله الله تعا ی بالهيبة والوقار اذا
رايته اول امرك هبته واذا خالطته احببته واذا لازمته صافيته وسرت منه اليك
امداد الرعاية واشرقت فيك منه انوار افندابھ

- 61 -

واوجز هذه الامور بمايلي:

1- قبول الشيخ للمريد يتم لله تعالى لا لنفسه ويعاشره معاشرة الاباء للابناء
يحكم له النصيحة ويحدجه ويرمقه بعين الشفقة والرحمة ويربيه كولده فياخذه
بالاسهل ثم الاشد بحيث لايحمله ما لا طاقة له به تيمنا بقوله تعالى (لایکلف
ا اکس وملنيا ما ھی ری لاو ان ان سا
او اخظاءنا زیت لاف عابنا اضرا کما تله ملع الي من فبلنا رینا ولا
القوم الکافرین) اخر اية في سورة البقرة.

2- على الشيخ حفظ سر الریدین من طلابه ووعظهم في الامور الشرعية
صغرت.
بخدمته فان الخير کل الخير با مرید الذي وهبه اللہ تعا ی لشيخه قدرا حضا 0

4- على الشیخ الذي غلبت عليه الامور البعده للمشیخه ان یعزل نفسه وینفرد
عن الریدین ویطلب لنفسه شیخا یژدبه ویقومه.

اداب المريد مع اخوانه والاخرین

1- حسن المعاملة والصحبة بالایثار والفتوة وتوقيرالكبير وا حبة والعطف

شيئا او يتجاوز عليها.

-62-

-2

يحفظ قلوب اخوانه بتجنبه فعل مايكرهون ويسدي لهم النصح
والارشاد.

يلتزم المريد بحفظ اسرار اخوانه المريدين والاخرين

ان يكون عزيز النفس لا تنظر نفسه الى مال غيره واخراج نفس الغنى
من قلبه.

العمل على تقديم المساعلة والعونة او اليد البیضاء للشاس ولا جعل
الفقراء جتاجون اليه ويسالونه الحاجة بل يبادر باعطائها اليهم والتعجيل
في الاعطاء.

الصبر على الاذى وتحمله وملاقاة الناس بوجه طلق حسن مستبشر.

ان كان امريد فقيرا فعليه ان يحافظ على فقره محافظة الغنى على غناه ولا
يطلب المزيد فان ا مال هبة من الله تعالى يهبه لمن يشاء من عباده بغض
ا و فار له فاذا عم ماله فا ا رة ال :للد ال
بالاستغفار بلا سخط ولا یشکو الى احد غير الله حالته لان الشكوى
تحبط الورع.

علیه ان اھ با ملکه في الستقیل ولا مل هم هده یرضی مک

پومه وحاله.

10- الاستعداد للموت والتهیو له بطیب نفس والصبر والرضا والعقل.

-63-

2 :ان انعد اسا ا2 لا روا م ما اکھلاؤ هد سار لات
محتاج اليها ومن واجباته مساعة ا حتاجین.

3- اذا المت به مصيبة او الم او فقر عليه بستر الحال.

4- معاشرة الناس كل بقدره ومن حيث هو وينبغي معاشرة من دونه
بالشفقة عليه ومن فوقه بالاجلال ومن امثاله بالايشار والتفضيل
اسان

5- الالتزام باداب الطعام واداب الطریق واداب السفر - وجیع هذه الامور
مثبتة في كتابي (تذكرة الشقیق في معرفة ادا ب الطریق).

6- لاينبغي رفع الصوت بالنشیج او بالقراءة الجهرية بحیث توثر سلبا على
السامع وان يبتغي بین ذلك سبیلا.

7- التحلي بالامانة والصدق في القول والعمل يحب لاخوانه مايحب لنفسه
جاعلا مصالحهم فوق مصلحته متغاضيا عن هفواتهم.

8- اظهار ا حبة والطاعة لاخوانه المريدين في حب الله تعالى وتحمل الاذى
منهم ومواساتهم بما يقدر عليه او يتمكنه ان اصابهم مكروه

19- السعي في خدمة الاخرين بجد ونشاط با مال والفعل والتوجه الى اللہ تعالى
بالدعاء للاخرین

0- عدم صحبة الاعداء ومن يبغضهم ا مریدون او من يبغض المريدين.

21- المريد الصادق عليه ذكر حاسن اخوانه والتغاضي عن مساوئهم فمن
عرض نفسه للقیل والقال وکثرة السوال لیس من اصحاب الطريقة

- 64-

2- ال ذر الشديد من تمییز نفسه عن غيره من ا مریدین بشيء مالم يكن ميزه

3- مناداة اصحابه والاخرين باحب الاسماء والالقاب اليهم.

4 الحافظة الشديدة على الوقت وعلى الاجتماع مع اخوانه ولا يتعود التاخر
او التخلف عن فان او جفاء اخوانه اذ ان جفوة الاخوان علة نی
القلب وضعف للاخوة وخلخل في العقيدة الصوفية وادبار عن الطريق
الى ا حق تعالی.

-65-

- 66 -

الفصل الخامس
اسس الطريقة القادرية

الصا حون من المؤمنين من صفاتهم السیر في طريق الوصول الى الله تعال.

می انع ا له ای ات تَا ابی اسان
او نسوه خلال سيرهم في هذه السبل ويفقهونهم بما ارسلوا من اجله وتولى الامر
من بعدهم العلماء والاولياء لانهم ورثتهم ورثوا عنهم العلم والايمان والسير
فيه وارتقاؤه لدفع الانسانية الى الستوی الفروض والمطلوب منها والمخلوقة
لأجله قال تعالى:

« وما حلفت لذن والدن الا یدمن © ما اد متفرشن تلق وما ارد
أن بَلعيمُونِ © 4 سورة الذاريات الاية: 57/56

ويتذوقون نعيم القرب من الله تعالى في الاخرة الطريق الى الله تعالى
واحدة وان تعددت المناهج واختلفت الاراء وتنوعت اساليب الاتباع والسير
ومراتب السلوك تبعا للاجتهاد او الزمن او الکان او الاهواء:

والطريقة القادرية احدی هذه الطرق تهد ف الى الوصول الى الحق تعال
وقد اسست علی سبع عمال تھا الشیخ عبد القادر ابميلاني قدس سره
وجعلها الاسس الثابته لطریقته وهذه الاسس استمدها الشیخ من القران الكريم
والسنة النبوية الشريفة والزم سالكي طريقته التمسك بها والتشت عليها لمن اراد
الوصول في طریق ا حق الى منتهاه على ان يجعلوا قدوتهم ورائدهم في ذلك سید
لوسزد وام اتن مي اوها عمد مين للد غلية رل مادا بالاينة
الكريمة:

- 67 -

وہ وہ چ ور ے یر کس ہو و سف ص ررر ا وہ وو سد
ل فل ان کش یوت الله تیعون یک له ویر لڪ دوب

> قرو مو

5

۳ غفور رہم 1 سورة ال عمران الاية: 31

وماذا يريد ا حب من ا حبیب غير مبته والقرب منه فمحبة الله تعالی لعباده
قمة النتهی وشأفةالمبتغى وامل العارفین بالله تعال وحد وصوطم ولا ارید
الاطالة اکثر.

واوجز هذه الحصال السبع با يلي:
المجاهدة

خلق اللہ تعالى النفس الانسانية وغرس فيها انفعالاتها واختلاجاتها
وحركاتها وسكناتها وال حمها طريقها في الحياة الدنيا قال تعالى:

سرچ | ہے کے ہے 8 و م م سم گے تل

© رفس رما مها © دَالْهَمَهَا مجورهاوتتُوها ‏ 4 سورة الشمس
الاية: 8/7

ومجاهدة النفس ردها عن هواها قال تعالى:

و تا مت حاف مام رو کی أَلتقسَ عن ألْمَوَقِ © و
ماوق © 4 الایتان:40 و41

لان النفس آفتها في هواها فهى تستحلي المدح والثناء والذكر الحسن: لذا
يستولي عليها في بعض الاحيان النفاق في الاطراء والرياء في الكلام فتتم اجاهدة
في حاسبتها ومعاقبتها وهذا الامر يتم في جعل نفس المرء في مرآة صافية يرى کل

ما تهمل اوتفعل او تنوي العمل به وما يعتلج فیها حتی يصل بها الى درجة

عندهم والذي يقول الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم فيه:

- 68

-(الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان ل تراه فانه يراك)-

فاذا وصل العبد الى هذا القام وذكر ان اللہ تعالى يراه في كل عمل فعل او
امر يفعله وكل حالة فيها والتزم بهذا التفكير ء رد نفسه عن هواها وابتعد - لا
محالة - عن كل عمل لا يرضاه الرب الجليل ويتجنه خشية المراقبة مراقبة اللہ
تعالى اليه- فيتم بذلك كبح جماح النفس عن هواها ومجاهدتها عن مبتغاها ان
لزمت طريقا غير طريق ا حق تعالى وبذلك يتم لزوم طريق الحق والاحسان
ومراعاة القلب وحفظ النفس فيعلم ان الله قريب منه رقيب عليه فان اللہ تعالى:

« يلد کے لح وما نشنی سود © 4 سورة غافر:19

ویعلم احواله وافعاله ویتم ذلك لا معرفة له تعال اولا فهو پلزم العبد
قلبه قربه عز وجل وقیامه عليه وقدرته وشهادته وعلمه به وانه رقيب حفيظ
واحد ماجد فرد صمد لا شريك له وثانیا یکون بمعرفة عدو اللہ تعالى وهولا
ابلیس او الشیطان وهو اساس کل عمل ضار ویدعو حزبه لیکونوا من اصحاب
السعیر حيث ان الله تعا ی غضب عليه وجعله اساس کل معصية وسبب کل فتنة
وکل ما لا یرضاہ اللہ تعالی في الجنوح عن الطریق الستقیم فهو شماعة تعلق عليه
كل عمل ضار وغير نافع وكل مایرغب النفس في هواها وزعزعتها عن سلوك
طريق الى الحق تعالى.

واما الامرالثالث فهو معرفة النفس وطباعها ودواخلها ووضعها حيث
وضعها الله تعالى ووصفها با وصفها الى ان تذل وتعود من حيث بدأت ويقوى
علیها اي تعود ال رشدها وتسلك السلوك القویم.

وللنفس الانسانية مراتب عديدة اختلف العلماء في تعدادها اصطلاحا
ووفقا لاهوائهم ومعارفهم وتسمت تبعا للطرق الصوفية ففي الطريقة القادرية

- 69 -

خمسا او سبعا او ربما اقل اواكثر وذلك بادخال کل مرتبة في قريبتها او القريبة
الشبه اليها.

لاهمية هذا الموضوع في التربية النفسية الدينية والخلقية ومايعتريها
ويخالجها والكشف والصوفية خاصة ساقدم هذا البحث عن هذه النفوس
التوكل

التوكل اساسه القران الكريم قال تعالى:

# ومن بن ےگل كل از فهو حَسبهه 4 سورة الطلاق اية 30

۲ وکل اَلَو موكلا إن کشم مُؤْمِِينَ 4 سورة المائدة اية 23
الاختيار والتدبير والترقى الى ساحات شهود الاحكام والتقدير ورضى العبد
الزمن با قسم الله تعالى له فيما قسمه الله تعال له لا يفوتته .وما لم يقسنم له لا
يناله مهما آوتي من قوة وحسن تلبير.

وقيل ان التوكل ثلاث درجات:

يكون العبد بين يدي اللہ تعالى كالميت بين يدي الغاسل وقيل هذا التوكل

يسمى الاسترسال.
والثانية: هي التسليم او الاكتفاء بعلمه وهو من الامور اوسطها وقيل انه هو

- 770 -

صفة الاولیاء.

والثالثة: فهي التفویض وهو الرضا بحکم الله تعالى وتفویض الامر اليه كله فهو

نهاية التوکل واعلی درجة من درجاته وهذا التوکل صفته خاص الخاص

والتوکل هو انقطاع الطمع. اما الکسب فلا یتنافی مع التوکل لان محل
حلاف بين الشريعة وا حقیقة انما ا حقیقة من انوار الشريعة ونابعة منها.

فاعمال الانسان ان تعسرت فبارادة اللہ تعا ی وتقدیره قال تعالى

ظفل لن یسا الاما کب ال لکا هو مولت وکل آله
بتک الوم ) سورةالتوبة: 51

وان تیسرت فبتیسیره عز وجل فلا تکون جوارح المؤمن متحركة بالسبب
الا بامر الله تعا ی وباطنه ساکن لوعده تعا ی قال تعا ی:

# وان يَمَسَسَكَ لَه بط فلا کاشتف 2 إلا هو وان ردك بخبر فلا
or‏ ہم ب٤‏ ۔ من نم 2 رم ور 2 و ان
راد لعَضَلِهء یضیب بوه من يشا ین عادد وهو العتوز ریم #مسورة
یونس الاية 107

ر و ماي سس ما ےک ووو کے شش دوجو دصر ے٣‏

ظ وله عیب السموت والارض واه ار الام له ايده وتوکل
ر مرف 0201 اس یا و گر اس
عليه وما ربك بخفل عمًا تعماون 1 سور ة هود: 123

الاصل في حسن الق قول اللہ تعالى لرسوله الکریم صلی الله عليه

-71-

ط وک لح عظير 4 سورة القلم ایة: 4

وقول الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم عن انس بن مالك رضی الله
عنهما انه قال:

رواه ابن ماجة وا حاکم
الخلق کف الاذى عن الاخرين وحسن الخلق مع اللہ تعا ی في تادية اوامره وترك
المرء من جفاء الخلق وتحمله وقضاء حق الاخرين بلا ضجر ولا خلق مع
الاحسان وحسن الخلق لایاتی الا بعد تزكية النفس وارتقائها الى افضل درجاته

جاء عن رسول الله صلی الله عليه وسلم:

(مكارم الاخلاق عشرة تكون في الرجل ولا تكون في ابنه وتكون في
الابن ولا تكون فيس ابيه وتكون في العبد ولا تكون بسيده يقسمها اللہ تعالى لمن
اراد به السعادة صدق الحديث وصبر في الناس وان لا يشبع و جاره وصاحبه
جائعان واعطاء السائل والمكافاءة بالضائع وحفظ الامانه وصلة الرحم والتذمم
عنها.

وعن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلی الله عليه وسلم یقول:

-72-

الخلق ليبلغ درجة صاحب الصوم والصلاة)
وعلا مات التواضع:

تبصير النفس بمعرفة عيوبها وتعظيم الناس حرمة التوحيد وقبول الحق
وقبول النصيحة و صفة التواضع رعاية الاعتدال بين الكبر والضعف والمداراة
واحتمال الاذى والايثار والمواساة والشفقة والرحمة والعفو ومقابلة السيئة
باحسنة والبشر بطلاقة الوجه وسهولة ولين الجانب والنزول مع الناس الى
اخلاقهم وطباعهم با يرضي الله تعالى ورسوله وترك التکلیف والانفاق من
غبرایثار وترك الادخار والقناعة بالیسبر وترك اراد وامحادلة والغضب واعتماد
الرفق واحلم والتودد والتالف.
الشكر

اصل الشکر قول آنه تعالی:

۵ لین ۱ ید نکم 4 سورة ابراهیم اية: 7

وقوله تعالى:

« أن کر ویک إل الْمَصِيرٌ 4 سورة لقمان الایة: 14

وی القران الکریم ایات كثيرة في الشکر والحث عليه

وروي عن عطاء رحمه اللہ تعا ی انه قال:

(دخلت على عائشة فقلت اخبرینا باعجب ما رايت من رسول الله صلی

- 73 -

فدخل في فراشي او قالت في لحافي حتی مس جلدي جلده ثم قال يابنت ابي

صلی الله عليه وسلم فقام الى قربة ماء فتوضأ واكثر صب الماء ثم قام فصلى

فبكي حتى سالت دموعه على صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكى ثم رفع

راسه فبكى فلم يزل صلی الله عليه وسلم كذلك حتى جاء بلال فاخبره بالصلاة

فقلت يارسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال
وقال رسول الله صلی الله عليه وسلم:

(من ابتلى فصبر واعطى فشكر وظلم فغفر وظلم فاستغفر قيل فما باله
يارسول الله - قال تعالى:

ہس

7ے وپ صرح >

ط الک لیم الْأَمَنُ وهر مُمَتَدُونَ 4 سورة الانعام الاية 82
عن ثغره واظهره. فنشر النعم ظهورها بذكرها وباطن الشكر الاستعانة بالنعم
على الطاعة وحقيقة الشكر ان يرى المقى له غير ما يضره في دينه لان الله تعالى
ويفهمها واما اجلة بما يقضى له من المكاره ويخففها عليه او يمحها عنه فاما ان
تكون درجة له او تمحيصا او تكفيرا عن ذنب اقترفه فاذا علم ان مولاه انصح له

لاحظ عوارف المعارف للسهروردي صفحة 236
هذا المعنى وفيه وصف الله تعالى بانه الشكور فالشكر هو الثناء على المحسن بذكر

-74-

احسانه فشکر العبد لربه تعالى ثناؤہ عليه بذکر احسانه عليه و له فاحسن العبد
طاعة اللہ تعالى واحسان الله اليه انعامه عليه فقد شكر.
باللسان والقلب والفکر. فا تعالی لا یقضی للعبد الومن شیثا الا وهو نعمة نی
ی ےر سے رظ
۲ ول تن عبایی شکور #سورة سبا ایة: 13
الصبر
الصبر اصله قول ال تعا؛
« آضیزها زی وابطوً فا له لسن مويك ) سورة
« راصر مَمَا صَبَئْكَ إلا بل > سورة النحل اية 127
وقد ذکر الله تعا ی الصبروالصابرین في القران الکریم کثیرا نافت
علی اة
رضي الله عنها عن الني صلی الله عليه وسلم انه قال:
عبدا ابتلاه واذا ابتلاه صبره)

-75-

لاحظ المغنى ا جلد الرابع صفحة 320

وقيل الصبر ان تصبر في الصبر أي لا ترجو الفرج وقال تعالى

ط وَآلصَيرِينَ فى اسل وا ج ا لب 1 > صقو ول
هر تقو 4 سورة البقرة ایة 177

فالصبر عرك النفس لتلين فيه

وقيل ان الصبر ثلاثة
الاول - صر لله تعالى فهو الصبر على اداء الاوامر او الفرائض واجتناب

النواهى.

والثواب في الاخرة.

والصبر هو الفناء في البلوى بدون ظهور الشكوى والقام معها بحسن

العبادة هو الجزاء على الصبر قال تعالى:
« ورین الیتَ صا لكر ین کا کاوا يموت 4
سورة النحل الاية 06
ط انا بق یروت > زر یقترحتاپ 4 سورة الزمر الاية 10
وقد جاء ف الاثر ان ابا احسن بن سال قال

- 76 -

- الصابرون ثلاثة متصبر وصابر وصبّار فالمتصبر من يصبر في الله فمرة
يصبر ومرة يجزع والصابر من یصبر في الله وله فلا يجزع ولكن يتوقع منه
البلايا واشد الشدائد صبر فلا يجزع ولا يتغير من جهتى الوجود وا حقیقة.
وروي ايضا ان الامام جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال:
(امرالله تعالى انبياءه بالصبر وجعل الحظ الاعلى للرسول محمد صلی اللہ
عليه وسلم حين جعل صبره بالله لا لنفسه فقال:
2 7 مص اک مهت یی کہم له سی ہے
و وضوز وتا صا لا با ولا َرَنَ عَليَهۃ لا تك فى صَیّق یکا
ون 4 النحل: 127
لاحظ كتاب احياء علوم الدين للامام الغزالی
الرضا
الرضا صنو القناعة واصل الرضا قول الله تعا ی:
« رى أله عم وضو عَنْدُ 4 سورة المائدة اية 119

تر نے سے مو زں ت

وقوله تعالى:# ت2 تر برحمَة مَنَهُ وَرِضْوَانِ 4 سورة التوبة
الایة 21

وني الجديث الشريف قول الرسول الكريم محمد صلی الله عليه وسلم:

وقوله صلی الله عليه وسلم:

77

في الشك والسخط)

وقوله صلی الله عليه وسلم:

(اعمل لله باليقین في الرضا فان ۸ يكن فان في الصير خيرا كثيرا)

وقوله صلی الله عليه وسلم:

(خیر ما اعطی الرجل الرضا با قسم الله تعالى له)

فبا الرضا والقناعة يحصل القلب على الانشراح والانفساح فانشراح
القلب نوراليقين تيمنا بقوله تعالى:
طط ان شال صد الاسلیر فوع ور قن ره 4 سورة الزمر
اية: 22

فاذا نور النور باطن المرء وواخله اتسع صدره وانفتحت عين بصيرته لان
اتساع الصدر يتضمن حلاوة الحب. وفعل الحبيب بموقع الرضا عن المحب
الصادق وذلك ان ا حب يرى ان فعل الحبوب مراده واختياره فيطمئن قلبه
ويتنور فؤاده بل ويفنى في لذة ا حبوب عن اختيار نفسه وبرضاها.

وقد اختلف الصوفيون في الرضا حيث اعتبره جماعة منهم من جملة
والاحساس الشعوري اخالص الذي یستلهم النفس فهو کالبرق ق السماء بقدح
ویزول ویسطع بالانوار ويختفي.

واصل ا حال ا حبة والاحساس با حب وصدقه وبواعثه وما یلحقه من
سکرات هذا ا حب واحواله فمن صحت مبته تحقق بسائر الاحوال وقد جعل

= 78 ہے

الصوفیون الاحوال فی ا حب والشوق والانس والقناعة والبقاء والسکر والصحو
وا حو واطيبة واسلخشوع والخضوع والقرب والحياء والقبض والبسط وکل ما
یعتمل في دراعل النفس الانسانية و ما قد یعتریها من احوال - اذ اعتبروه نازلة
تحل في القلب کسائر الاحوال ثم تحول وتزول وياتي غیرها.

ومنهم من ا متصوفة من اعتبره من جملة القامات- والقامات جمع مقام
والقام هو الوقع الذي ثبت فيه الرء قبل تحوله الى موقع اخر او مقام اخر
فالسالك الطریق الى الله تعالى بمثابة من اراد الوصول الى مدينة اخرى او موضع
يتحول من مقام الى مقام اخر كما يتحول السافر من مکان الى اخر.

اما الاحوال فهي ما يعتري هذا المسافر خلال سفره من احاسيس
ولواعج نفسية كالفرح والحزن والتوتر ويعتر الصوفيون التوبة بداية الانطلاق في
المقامات واقربها في الوصول فمن تاب تاب الله عليه والزمه طريق الحق ومن
رضي الله عليه احسن اليه وصل ال مبتغاه وغايته في الوصول والقرب ووضعوه
في نهاية التوكل ومنهم من جع بينهما حسبما ذكره الشيخ الجيلاني قدس اللہ
سره في كتابه (الغنیة..) حيث يقول ان الجمع بينهما ممکن بان يقال بداية الرضا

(من جلس على بساط الرضا لم ينله من الله مكروه ابدا ومن جلس على
بساط المساءلة لم يرض عن الله في كل حال).

- 7709 -

وعن الاما م الحسن بن علي رضي الله عنه ما قال:
(من اثكل على حسن اختيار الله له لم يتمن انه في ا حالة التي اختار اللہ له)
والرضا نوعان:
الاول:رضا من جانب اللہ تعالى على عبده وهى مجازاته على طاعته واعلاء
ذكره في الدنيا والاخرة
والثاني: رضا من جانب العبد وهو الاذعان التام لأرادة الحق تعالى والتسليم
بالقضاء والقدر والقيام بأ مره واجتناب نواهيه ايمانا وتصديقا للاية
الشريفة:
© وان يَمَسَسَكٌ الله 1
1 تيه یب يده من ت مق اوه وف زار 4 سورة
يونس الاية 107
وبهذا يكون الرضا الاٰي سابقا لرضا العبد لان من لا يرضي اللہ تعالى
عنه لا يوفقه الى طاعته فرضا العبد مرهون برضا الله تعالى عنه ولازم من
لوازمه.
والرضا يعتبر قلب الحياة الصوفية ومحورها التي تدور عليه او حوله فهو
يمثل القطب و حوله اخلاق المتصوفين حيث ينبع منه التوكل على الله تعالى
الا مي وهو صنو ا حبة الامیة بل هو ثمرتها لان من شأن المحب ان يرضى بكل
ما فعله ا حبوب ويفعله فكمال الرضا هو كمال ا حبة ومحبة العبد الصالح لله
تعالى لاتعدھا محبة.

- 80 -

الصد ق

وو یہ

ہے کے 1 افو ان

"ا َء تا اه ےت لْصَدقيرتَ 4 سورة

(لایزال العبد يصد ق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا)
لاحظ الغىي ج3 صفحة 131
تعا ی في ارضه وحبل ناته ا متین.

والصادق هو الاسم الثابت من الصدق وسجيته الصدق في اقواله
الخلق من اجل اصلاح 2 قلبه والصيق اسم البالغة من الصادق وهو الصادق قرلا
وعملا بكل اموره مع الله تعالى مع نفسه ومع الاخرين وقد قيل:

(اذا طلبت اللہ بالصدق اعطاك مراة تنظر فيها مل شيء من عجائب الدنيا
والاخرة) لاحظ الغنية ج3 صفحة 1368

والصدق عماد الامر وتمامه واساس نظامه وقد قيل انه ثانى درجة النبوة
ہہ سس

« وليك نع یت هه هم من لت رصََیقت
واه وم 0 65 رَفِيِقًا 4 سورة النساء الایة 69

وقد قيل من اراد ان یکون اللہ تعا ی معه فلیلزم الصدق فان اللہ تعالى مع
الصادقین.

-81-

وسئل فتح الوصلي -وهو فتح بن سعيد الموصلي من اقرا ن بشرالحافي
والسري السقطي ومتصوف مشهور کثیرالورع مات سنة 220 هجرية - سئل
اس کا عن مد و ات يا رفي تفل قا
فوضعها على كفه حتى بردت وقال:

هذا هو الصدق

-82-

الفصل السادس

مراتب النفس الائسائية

- 83

-84-

الفصل السادس
مراتب النفس الانسانية

والنفس الانسانية مراتب عديدة اختلف العلماء في تعدادها اصطلاحا
ووفقا لأرائهم ولأهوائهم ومعارفهم وتسمت تبعا للطرق الصوفية ففي
الطريقةالقادرية جعلت مراتب النفس ثلاث اللوامة و الملهمة والطمئنة وفي
غيرها من جعلها خمسا او سبعا او ریا اقل اواكثر وذلك بادخال كل مرتبة في
قريبتها او القريبة الشبه اليها.

ففي الطريقة القادرية الاولی:النفس اللوامة وتاخذ في غيرها جری الامارة
واللوامة فتدمج في واحدة

والثانية: الملهمة وتستقل في ذاتها في الطريقة القادرية وفي غيرها اما
الثالثة: فهي في الطريقة القادرية تسمى الطمئنة وفي غيرها تتوزع الى الطمئنة
والراضية والمرضية والكاملة وهذه التسميات نص عليها القرآن الكريم قال الله

2- سم یماد © وآ با‎ ٩
يه التق الم کت جن إل نك رَاضِيَةٌ کرو يه © فاحل‎

ولاهمية هذا الموضوع في التربية النفسية الدينية وا خلقیة وما يعتريها
ويخالجها والکشف عنها عند المسلمين والصوفيةخاصة ساقدم هذا البحث عن
هذه النفوس ومراتبها وادوائها وكما يلي:
النفس الامارة

سميت بعض النفوس بهذا الاسم لانها تأمر صاحبها بالسوء وهي نفس
خبيثة باعت آخرتها يشهوة دنياها ومن صفات هذه النفس: البخل واحرص
والحسد والحقد والكراهية والجهل والكبر والشهوة والغضب وسوء الخلق
والخوض في ما لا يعنيها من الكلام لذا فانها تحمل كل الصفات السيئة وما
اتسمت بهذه الخصائص الا لوقوعها في حبائل الشيطان وفي ظلمة الطبيعة فلا
تفرق بين الخير والشر وبذا لك اصبحت واسطة للشيطان تابعة له ووسيلته في
الاغواء واللهاث وراء الرذيلة وهذه النفس هي التي اشاراليها الرسول الكريم
محمد صلى الله عليه وسلم بقوله:

(اعدى اعدائك نفسك التي بین جنبيك-)

الا ان هذه النفس لم تترك على هواها دون تقديم عون لما ومساعدة
تنقذها فهي نفس مريضة وجب عليها العلاج وتقديمه لما فقدم لما لمن اراد
الرجوع الى طريق الحق تعالى » فدواؤها اوعلاجها یکمن في هذه الوصفة التي
وضعها اصحاب الطرق والتصوف فقيل ان دواءها في تقليل الطعام والشراب
والمنام» فاذا تم ذلك كسرت شهوة هذه النفس وذلت وخاصة عوزها الى الطعام.

وقيل ان اللہ تعالى عندما خلق الخلق ونظراليهم اعترفوا له جميعا بالربوبية
وا خضوع لسلطانه الا النفس اذ قالت (انا انا وانت انت.) فادخلها الله سبحانه
وتعالى في بحار التعذيب وكلما خرجت من بحر قالت انا انا وانت انت .. الى ان

- 86 -

عذبها بالجوع فذلت واستكانت واعترفت قائلة انت الرب وانا ا خاضعة الذليلة

ومن ادواٹھا ايضا كثرة السهر في طاعة الله تعالى ومداراة الذكر با يأمر به
شيخ عارف وبا حافظة على | داب الشريعة واداب الطريقة وكثرة الصمت الا في
ذكرالله تعالى.

وبهذه الجاهدة يتم كبح اعتى النفوس واشدها ظلما وتمردا فاذا استطاع
امريد معالجة نفسه الامارة بالسوء بهذه الادوية يتم نزول المريد اول منازل
القرب من اللہ تعا ی واول مرتبة من مراتب السعادة النفسية فيشهد المريد بعين
بیرف کر ری ال 0 لا يفطل ارات زا ان ولا تسكن سر
انعال غا ن ارتا امكل تفر ولا اف ا ولا
خلوقاته ولا تؤذيها رأفة بها وخشية من الله تعالى فان اللہ تعالى آخذ بناصية
شب
النفس اللوامة

وسميت بعض النفوس بالنفس اللوامة لأنها توقع صاحبها في الخطأ ثم
تلومه عليه وتندم فيصبح المرء موقع ندم ولوم وربما بقي فيها بعض من صفات
الس الامارة لكنها تعرف:ا لحق والباطل وتقر' بکلیهما | لا انها لا يزال طبعها
البشري یغلب علیها ويجعلها تنتصف او تتأثر بصفات معینة: منها الریاء والغرور
رات عن ا اه ر الشيرة الا انها فا نت ایت انش اھ ا
لا کان مده النفس اللوامة هذه النزلة والكانة الا !ا منحها تال من انوار
ملکوته وانا بها قلب عبده المؤمن السالك يريه ا حجسن حسنا والقبح قبحا ویبعثه
على التخلص من مذامه والتحلي بالخلق القویم. لذا جد صاحب هذه اللفس في

- 7 ہے

صيام وقيام وصدقة ويجاهد نفسه ولكنها تدخل اليه العجب والافتخار والرياء
وحب الحمد والثناء.

وو هد اا ا شاه فى تخس مین الاه رال رر لقان
بالحمد والثناء والشكر لله تعالى والاستغاثة به عز وجل للتخلص من مآثمها.
النفس الملهمة

سمیت النفس بالملهمة في هذه الدرجة لانها بدات تستلهم الرشد وان الله
تعالى الحمها فجورها وتقواها الا انها تقوت على الفجور واصبحت تعرف
التفريق بين ا حق والباطل وحالة هذه اللفس او من صفاتها - اخلم والسخاء
والقناعة والتواضع و حب التوبة والصبر في موضع االبلوى وتحمّل الاذى
والعفو عن الناس والتواضع لهم وحسن الظن بهم ومن صفاتها:

العشق والبكاء وحب الذكر..حقا انها تبكي في ذكرالله تعالى

ويعرف صاحبها ببشاشة الوجه والفرح بالله تعالى وكثرة ذكره والتحدث
بالحكم والمعارف والاعراض عن الخلق. ومقامه جامع بين الخیر والشر فهو
اشبه بان يكون في برزخ يجمع بين الصفات الحميدة والصفات الذميمة ويميل الى
تغليب الاولى على الاخيرة وعلامات ذلك احساسه في داخله او سريرته انه من
اهل الايمان وظاهره التزامه بالشريعة مشغول وكانه حديث عهد بها.

ولشد ما يخاف عليه الرجوع عن الطريق والعودة الى المعصية فيحرم
مناجات ربه وتنكشف بوائق انواره وتافل انوار الحقيقة عنده فيرجع الى هوى
النفس في المربع الاول منها.

وعلاج هذه النفس التابعة التامة والتمسك الشديد بشيخه ولزوم
تعلیماته والاغضاء اليه او الاستماع اليه بکل ما یعتلج او ختلج في نفسه فلیسرع

- 88 -

الشيخ لتخليصه من حالته قبل فوات الاوان وارشاده حتى يطمئن عليه ويرجعه
الى رشده.
النفس الطمننة

وهذه النفس هي التي وصلت الى مقام التمكين واصبحت في مأمن من
والتلبس ووصل صاحبها الى مرتبة من امنهم اللہ تعالى من الشيطانقال تعالى:

إن ادى ليس آلک عله ساط إلا من آسَعَكَ من لابن #سورة
الحجر الاية 44

واستراح صاحبها من جهاد نفسه ومن صفات هه التفس التوکل
والعبادة الحقة والتذلل والشکر والرضا والخشية واتباع الشرع بحيث لا ی۹رج
صاحبها عن التكليف قيد شعرہ وعلامته الاجتها د في القيام بأمورالشرع
والتحلي باخلاق سيد الخلق سيدنا محمد صلی الله عليه وسلم.

وصاحب هذه النفس قلبه متلىء بالامان الكامل واليقين الثابت تلتذ به
اعين الناس.

ويصغى اليه باذعان ولسانه يترجم عما في اعماق قلبه وبا القاه اللہ تعالى

وتظهر على يديه كثير من الكراما ت والمقامات وان كانت الاستقامة اکر
من الكرامة. لذا عليه الثبات بالعبودية مع الاستقامة فهي افضل من الف كرامة.
ويخاف على هذه النفس من الغفلة وعدم الترقي في القامات الاخرى

۔ 89 -

وقد يتعرض صاحب هذه النفس الى امراض حب الرياسة او الشهرة والتعرض
للمشيخة والارشاد.

اما علاج هذه اللفس من امراضها اودوائها فهوالتباعد عن ذلك وجاهدة
اللفس في ال خلاص من امراضها لان صاحبها يحيا بنور اللہ تعالى
النفس الراضية

ان ثبات صاحب هذه النفس او صاحب هذا القام العالي في الامور
السابقة وسهولة وصوله الى هذه ا حالة وفي اتباع الشرع فتنجذب نفسه الى قوة
الالطاف الاهية جذبة جديدة وینادی عليه من الله تعالى:8 يلاها لش
َلْمَظمَِيئَةُ © آزجی إل نك دَاضِيَةٌ مَرضِيَةٌ © 4 سورة الفجر الایات 27
و28

وفذه النفس من ا حاسن ما لا يقع تحت ا حصر ومن الکمال قمته وشافتہ
فهو قد وصل الى مقام الرضا ودرجته لدى الصوفيين عالية جدا

وصاحب هذه النفس يعتريه النسيان فلا يذكر شيئا من امور الدنيا اي
منقطع الى الله تعالی فان قلبه متعلق بمشاهدة الق متطلعا اليه والى جماله وجلاله
ويتصف بالورع والاخلاص ون الحديث القدسي:

(الاخلاص من اسراري استودعته قلب من احببت من عبادي لايطلع
عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده)

مروي عن الامام الحسن السبط مرسلا. كتاب احياء علوم الدین للغزالي
وصاحب هذا المقام ذو افتاء تام لكل امر من امور الشريعة وادب من ادابها
وملتزم بالطريقة والحقيقة » نفسه راضية على كل شيء محبوب او مكروه اذ لا

-90-

اعتراض منه اصلا لانه مستقر بالشهود مشغول بعالم اللاموت غريق في بجر
الاداب مع اللہ تعالى.

ومن صفات صاحب هذه النفس انه لا ترد دعوته عزيز مهاب الجانب
لسانه لا ينطق بالسؤال حياءا وادبا فاذا دعى فدعوته مستجابة ان شاء الله فاذا
دعى فدعوته عبودية وتعبد. تظهر عليه علائم حب الناس ومهابتهم له و ينادى
عليه في حضرة الرب قال تعالى:

2ھ ميد لمي € سورة یوسف الایة: 54

بخاف على صاحب هذه النفس من الرکون الى الناس لتعظيمهم له خوفا
عليه ان تمسه نار طباعهم وتصيبه عدوى بشريتهم اذ ان القلوب جبلت على

دواء هذه النفس النظر ال الله تعالى والبقاء في هذا المقام الذي هوفيه
وهو مقام الاحسان وذلك بالتمسك بالعروة الوثقی التى لا | نفصام لها والله هو
المعين.
النفس المرضية

سميت هذه النفس بالنفس المرضية لانها لانها رضي الله عنها فصارت
مرضية عند الله تعالى ثم عند خلقه ء فصاحبها من الذين انعم الله عليهم قال
تعالى:

کی اک کا ورا عا وق لمج حى 5 4 سورة البينة الایة:8

فهو د اخل في خشية الله تعا ی فتغشاه برحمته واصبح في مقام من ذكره
الحديث القدسى (كنت سمعه وبصرہ) المذكور سابقا فترقى الى منازل الاحبة
وخلعت عليه خلعة الرضوان من ال رحمن تعالى.

-91-

ومن عجاتب هذا القام وکما لاته حظه الوافرعند ربه من ا سا لا
يدخل تحت ا حصر فهم يحبهم الله ویجبونه وتظهر عليه حاسن ا لخلق ومکارمها
فیتجمل بالشفقة ویتحلی بالصفح عن الناس وامنیاته اخراجهم من الظلمات الى
النور باذن ربهم با يقوم به من نصح وارشاد لهم لله تعال والسعي في انقاذهم
من شرورالعلائم الدنيوية.

ومن علامات هذه النفس ان صاحبها لا يتميز عن عوام الناس في الظاهر
اما باطته فهو معدن الاسرار ود رة الاخیار متسم بالوفاء بالوعد واضعا کل
شيء في موضعه معتدل في کل الامور ینفق في موقع الانفاق ویبخل في موضع
البخل بما يرتضيه الشرع فلا پبسط يديه كل البسط ولا جعلها مغلوله الى عنقه.

ومن صفاته انه تلوح عليه علامات الخلافة وهو مقام حقيقي هو مقام
حقيقة و تمكين عال قد ادرك سره وحقیقته.

النفس الکاملة

سمیت بالنفس الكاملة لکمال اوصافها ووصوفا الى موقع الرحمة مع
جمیع الخلائق ومحبتهم فهي تحب الجميع تحب للكافر الايمان او ان یکون مؤمنا
وتحب للعاصي التوبة والانابة الى ربه وتحب للطائع الثبات في طاعته وتقواه ذات
نور » نورها ممتزج بين الانوار عالمها ا خیرات ومكانها الخفاء فهي ريحانة عند الله
تعالى في ارضه. محبوبة عند الله وعند خلقه عبوديتها سيادة وعقليتهالا حسن
وجمال وغيبتها شهادة واقتدار وباطنها طاهر بانبهار انقطعت الى العلي الاعلى
فنالت السعادة الکبری واغحقت منها صفاتھا البشرية ورجعت الى ضورٹھا
الادمیة التي في حقیقتھا . الحقيقة ا حمدیة.

وهي سر اللہ الاعظم في غاية القرب من العلي الاعلى فتدرك بذاتها على
حقيقتها ومعرفتها بالذل والفناء ومعرفةبالباري عز وجل بالعز والبقاء.

-92-

صاحبھا معروف بالاستقامة الکاملة متمسك بالاداب الا هھة لا يشغله
شاغل جمعه عن فرقه ولا فرقه عن جمعه ولا بشريعته عن حقيقته ولا حقيقته عن
شريعته يعطى لكل ذي حق حقه في غاية الكمال ومنتهى ما تصبوا اليه النفوس
الانسانية. تخلق باخلاق الرحمن الرحيم ونودي عليه قال تعالى:

ِا جع حَلِيمَةٌ في الْأيّضِ 4 سورة ص اية 26

وصل صاحب هذا المقام العظيم الى علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
لانه من المتقين المؤمنين. اتصف مجميع ا حامد لا هم له ولا مطلب غير رضوان
الله تعالى فحركاته حسنات وانفاسه قدرة وحكمة وعبادة لا يفتر عن العبادة
بجمیع جوارحه اناء الليل واطراف النهار في سره وعلانيته وقلبه ظاهرا وباطنا
كراهية للخلق.لا تاخذه في ا حق لومة لائم وفي الحديث الشريف:

(ان لله عبادا اذا شاؤوا شاء))

قال تعال: ۷ وما اوت لا أن يسا ال رب الاين 4 التكوير
الاية: 29

وقبل ان انتهي من هذا الفصل اود ان اذكر اني قرات في بعض الاثار
والكتب | ن هذه النفوس اي كل النفوس البشرية لاتنقطع عقباتها الا بكثرة ذكر
الله والاوراد فهي تجليها وتنيرها بنور ينيرها ويضيء الامور بسطوع امامها
واذکراعداد ها كما وجدتها:

النفس الامارة ذكرها لا اله الا الله مائة الف مرة

النفس اللوامة ذكرها الله مائة الف مرة

93

سی ال
١‏ 55
۱ ذكرهايا
۱ 0 ياهو د
سرن حق ہے
0 كرها سبعون اله مرو
9 9 5 تسعون 0 مرة
: 1 5
7 تا جو
1 تسعون الف
تس مائة الف 1
۱ مرة

- 94-

الفصل السابع

الخصال العشر

95

- 96

الفصل السابع
الخصال العشر

اثبت الشیخ عبد القادر الكبلاني قدس سره بل وضع عشر خصال لاهل
الجاهدة وا حاسبة واولي العزم من اصحاب طریقته واکد ان الالتزام بها والعمل
بموجبها وضبط احکامها قولا وعملا يوصلهم الى اعلى النازل الشريفة او

القامات الرفيعة العالية وهذه ا خصال وهي كما ذکرها بالترتیب:

1- ان لا جلف باه عز وجل صادقا ولا کاذبا عامدا او ساهیا لانه اذا احکم
ذلك من نفسه وعود لسانه دفعه ذلك ان برك احلف ساهیا وعامدا فاذا
اعتاد ذلك فتح اللہ تعالى له بابا من انواره لیعرف منفعة ذلك في قلبه وزيادة
في بدنه ورفعة في درجته بین الناس وقوة في عزمه وفي بصره وبصيرته
والثناء عليه بين اخوانه من اصحاب الطريقة وا حقیقة وکرامة عند الجيران
حتی يأتمر به من یعرفه ویهابه کل من يراه من ال خلق

2- ان یتجنب الکذب هازلا وجادا لانه اذا نعل ذلك واحکمه من نفسه
واعتاده لسانه شرح الله به صدره للايمان وصفی به علمه حتی كانه لا
یعرف الکذب واذا سمعه من غيره عابه عليه في نفسه وقلبه وعيره به في
نفسه - كأن یقول في نفسه هذا کذاب - ودعی له بزوال ذلك منه فکان
ثوابا له.

- 97 -

-3

و

يحذر ان يعد احدا شيئا ثم يخلفه اياه وهو یقدر عليه عليه الا من عذر بين
او يقطع العدة البتة فانه اقوى لامره واقصد لطريقه وسبيله لان الحلف من
الكذب وقال الله تعالى: 8[ وَل بَوَمَيِذٍ یبن 4 الرسلات:19

یتجنب ان يلعن شیثا | و احدا من القلق او يوذي احدا ذرة فما فر قا
لانها من اخلاق الابرار والصاد قن وله عاقبة حسنة فى حفظ الله ییاه في
الدنیا مع ما یدخر له عنده من الدرجات العلی في حفظه وینقذه من
مصارع ا ملکة ویسلمه من الخلق ويحفظه منهم ويرزقه رمة العباد والقرب
منه عز وجل.

یتجنب ان يدعو على احد من الخلق اوان يظلمه » فلا يقطعه بلسانه ولا
یکافه بفعاله ویتحمل الاذی ذلك له تعالی ولا یکافوه بقول ولا فعل فان
هذه الخصال ترفع اصحابها الى الدرجات العلی اذا تأدب بها وینال منزلة
شريفة في الدنیا والاخرة ویغرس له الحب والودة في قلوب ا خلق اجمعين
من قريب او بعید ودعوته تکون مستجابة | ن شاء الله تعا ی والعلو والرفعة
في الخير والعز في الدنیا وني قلوب المؤمنين.

ان لا يقطع الشهادة على احد من اهل القبلة بشرك ولا كفر ولا نفاق فانه
اقرب للرحمة واعلى في الدرجة وهي تمام من السنة وابعد عن الدخول في
حلم الله تعا ی وابعد عن مقت الله تعالى واقرب الى رضاه ورحمته عز وجل
فانه باب شريف كريم على الله تعالى يورث العبد الرحمة للخلق اجمعين.
ان يتجنب النظر الى شيء من المعاصي ظاهر وباطنا ويكف جوارحه عن
ذلك فانه من اسرع الاعمال ثوابا للقلب وللجوارح في عاجل الدنيا مع ما

- 98 -

يدخره الله تعا ی من خير الاخرة نسأل اللہ تعالى ان خرج شهواتنا من قلوبنا
امين.

8- يتجنب ان يجعل على احد من الخلق منه مؤونة او ثقلا صغيرة اوكبيرة او
وزرا بل يرفع مؤنته او وزره عن الخلق اجمعين ما احتاج اليه او استغنی
عنه فان ذلك تمام عزة العابدين وشرف المتقين وبه يقوى على الامر
بالروف والنهي عن المنكر ويكون الخلق عنده اجمعين بمنزلة واحدة وفي
اقتلق سواسية فان كان كلك نقله الله تعالل ال الغنی والیقین والثقة بان
عز وجل ولا یرفع احدا بهواه ویکون الناس عنده في احق سواء ویقطع
هذا الباب عز المؤمنين وشرف المتقين وهو اقرب باب الى الاخلاص

9- بيني للموید ان بقطم طمعه عن الخلو ولا بطمع بنفسه في شيء اف
ايديهم ويزهد بكل ما عندهم » فانه العز الاکبر والغنی ا خالص واللك
العظيم والفخر الجليل واليقين الصادق والتوكل الشافي وهو باب من
ابواب الثقة بالله تعالى وهو باب الزهد وبه ينال الورع ويكمل نسكه وهو
من علامات النقطعین الى اتال

0- التواضع هي ا خصلة العاشرة لان بها يشد محل العابد وتعلو درجته
ویستکمل العز والرفعة عند اللہ تعا ی وعند الخلق ویقدر على ما يريد من
امور الدنیا والاخرة وهذه امخصلة اصل الطاعات کلها وفرعها وکماشا
وبها يدرك العبد منازل الصا حين الراضین عن اللہ تعالی في السراء والضراء
وهي كمال التقوی.

والتواضع هو ان لا يلقي العبد احدا من الناس الا ورای له الفضل عليه
وظنه انه افضل منه في قرارة نفسه ویقول عسی ان یکون عند الله تعالی خيرا مني

- 99 -

وارفع درجة فان كان صغيرا قال هذا لم يعص الله تعالی وانا عصيت الله تعا ی فلا
يشك انه خير منه وان كان كبيرا قال هذا عبد الله قبلي وان كان عالما قال هذا
اعطي مالم اعط ول ابلغ ونا ل مالم انل وعلم ماجهلت وهو يعمل بعلم وان
كان جاهلا قال هذا عصى الله تعالى بجھل وان كان كافرا قال لا ادري عسى ان
يسلم هذا ويختم له بخیرالعمل ويكون من الذين يبدل اللہ تعالى سيئاتهم حسنات
ويكون افضل مني وربا ان اكفر انا فيختم الله لي بشر العمل هكذا يحدث نفسه
ویقطع عليها علاقة تفضلها مع الاخرین.

وهذا باب الشفقة والوجل واول ما يصحب واخر ما يبقى على العباد فان
كان العبد كذلك يسلمه الله تعالى من الغوائل والشرور ويبلغ به منازل النصيحة
لله عز وجل ء فكان من اصفياء اللہ تعالى واحباؤه وهو باب الرحمة ومع ذلك
يكون قد قطع طريق الكبر والعجب ورفض د رجة العلو وجانب درجة التعزز
في نفسه في الدين والدنيا والاخرة وهو ملح العبادة وغاية شرف الزاهدين
الناسكين فلا شيء افضل منه ومع ذلك يقطع لسانه عن ذكرالعالمين فلا يتم له
عمل الا به ويخرج الغل والبغي والكبروالحقد من قلبه في جميع احواله كأن لسانه
في السر والعلانية واحد وكلامه واحد والخلق عنده في النصيحة واحد فلا
يذكراحدا من الخلق بسوء او يعيره بفعل او يحب ان يذكر عنده بسوء احد احدا
فهذه افة العابدين وعطب النساك وهلاك الزهاد الا من اعانه الله تعالى على
حفظ اللسان والقلب ب رحمته.

وانه ارحم الرا مین

- 100-

الفصل الثامن

الجيلاني وحياته العلمية

- 101-

الفصل الثامن
الجيلاني وحياته العلمیة

لقب بالجيلاني نسبة الى منطقة ولادته وسكن عائلته جيلان او كيلان
ولازمته هذه التسمية ملازمة الل ف حیاته وبعد وفانه ولا تزال عالقة ف ار
واولادهم واحفاد احفادهم- لاحظ الانساب للسمعاني م3 ص 463 ومعجم
البدان م1 .

وجيلان قرية كبيرة تفع جنوب بغداد بعد المدائن وتبعد عنها عدة فراسخ
على نهر دجلة وقيل ان المقصود بها جيلان هي منطقة جيلان الواقعة غرب
ايران.

نشا الشيخ الجيلاني قدس سره يتيم الاب فرباه جده لأمه السيد عبد اللہ
الصومعي.

(عبد الله الصومعي هو الزاهد العابد ابن ابي جمال بن السيد محمد بن
السيد محمود بن السيد طاهر من اولاد السيد الامام جعفر الصادق رضي الله
عنهم اجمعين).

- 102-

وقد بقى في رعاية جده وامه فتربی تربية دينية صا حة حيث كان لأمه
الحظ الوافر في الخيروالصلاح والاصلاح وقد حصل على دراسته الاولية في
کتاتیب بلده جيلان في كنف اسرته المشهود ها بالتدين والورع والتقوى حيث
كان سكان تلك المناطق يسمونهم بالاشراف لانتسابهم الى الدوحة المحمدية
الشريفة.
د عماد عبد السلام رؤوف ص141 ونزهة ا خاطر ص 12.

ینتسب الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره الى بيت النبوة الاطهار أبا
واما:

فهو الشيخ محي الدين ابو محمد سيدنا عبد القادر ابن ابي صالح موسى
بن عبد الله بن يحيى الزاهد بن محمد بن داود الامير بن موسى بن عبد الله ابي
الكرام بن موسى ا حون بن عبد اللہ ا حض بن الحسن ا ثنی بن الحسن السبط بن
علي امير المؤمنين بن ابي طالب رضوان الله عليهم اجمعين.

لاحظ المصادر السابقة وكثير غير ماذكرناه.
العروف بابن ابی جمال بن السيد محمد ابن ابی حمود بن طاهر بن محمد اہی
عطار بن عب الله بن ابي كمال بن عيسى بن ابي علاء الدين بن محمد بن علي
العريض بن الامام جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن
ا حسین السبط بن علي اميرالمؤمنين بن ابي طالب رضوان الله تعالى عليهم
اجمعين -

نفس المصادرالسابقة وكثير غير ماذكرناه

- 103-

تزوج الشیخ عبد القادر الجيلى قدس سره في بغداد بعد ان بلغ الكتاب
اجله على حد قوله وزواجه لم یکن بواحدة بل تزوج اربع زوجات انجب منهن

لاحظ الفتح البین صفححة 5.

کان الشيخ الجيلاني قدس سره قلیل السفر والتنقل فالتزم جانب الدراسة

الاولى سفره من جيلان الى بغداد عندما كان في الثامنة عشر من عمرہ
سنة 488 هجرية لقصد الدراسة.

و الثانية فكانت من بغداد الى (بعقوبا) بقصد التکسب وقابل فيها الشیخ
الشریف البعقوبي.

(وهو رجل صالح قيل انه ابن عم الشيخ عبد القادر الجيلاني وابن عم
الشيخ علي الشرقي المدفون في ناحية على الشرقي في ميسان العراق: من ذرية
الامام الحسن السبط بن علي بن ابي طالب وللشريف البعقوبي ترجمة في كتاب
صديقي العلامة العزيز المرحوم الاستاذ سام الالوسي ومرقده مزار یقع في
الجانب الغربي من نهر ديلل في منطقة بعقوبة الجديدة خاليا واود ان انوہ ان
الشائع بين عامة الناس والبسطاء ان هذا الرقد للشریف الرضي الشاعر العروف
والحقيقة ان المرقد هذا هو مرقد الشريف البعقوبي وليست الشريف الرضي
المدفون في مقابر قريش في الكاظمية بالقرب من ضريح موسى الكاظم رحمهم
الله جمیعا ويقع بجوارہ من جهة الشرق).

-104-

وان الشيخ الجيلاني يؤكد ان هذه السفرة قد تركت اثرا عمیقا في حياته
ومنحته درسا بليغا ساعده على تكامل شخصيته وسمو منزلته في نفوس
وا زور اجار من ارڈ الامراز هن 22
اما السفر ة الثالثة: وهي بمثابة سفرتين لاداء فریضة احج حیث انه حج
مرتين الاو لی كانت سنة: 309 هجرية والتی قال عنها قدس سره:
قدم التجريد وحدي فلما كنت في المنارة المعروفة ب(ام القرون) لقيت الشيخ
(عدي بن مسافر) وهو شاب يومئذ فقال الى اين قلت الى مكة قال هل لك في
(والشيخ عدي بن مسافر:هو عدي بن مسافر بن اسماعيل بن يونس بن
عبد القادرالكيلاني - لوكانت النبوة تنا ل با مجاهدة لنالها الشیخ عدي بن مسافر)
لاحظ الطبقات الكبرى للشعراني ج 1 صفحة168 وشذرات الذهب
ا جلد الرابع صفحة:557 وغيرها من المصادر
كان قائدا لزمام راحلته ذهابا وايسابا وقد التقی في هذه الحجة في (عرفات)
الشيخين ابا عثمان بن مرزوق وابا مدين بن شعيب.
(اما بقیة عمره فقد قضاه في الدراسة والتدریس والوعظ والارشاد وقد
ظهر الشیخ للناس واعظا بعد العشرین بعد اسما وجعل نه القبول الما

- 105

واعتقدوا حقيقته و صلاحه وانتفعوا به وبكلامه ووعظه وانتصراهل السنة
واا یرنه ارف اغرال افا رو ارام ماقا ةا
فمن دونهم)

لاحظ وفيات الاعيان م2 وطبقات الحنابلة م1

توفي الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره في بغداد في عهد الخليفة
العباسي الستنجد تق وذلك بو السبت التاسع من شهر رییع الاخرة سنة 561
هجرية ودفن في مدرسته بباب الازج ببغداد وكان دفنه ليلا لكثرة الزحام حیث
م يبق احد في بغداد الا جاء ليشهد الفاجعة ويشارك في الدفن فا متلات الحلبة
وضاقت بالناس وامتلات الشوارع والاسواق والدور القريبة من الحلبة وم
يتمكنوا من دفنه بالنهار لكثرة الزحام فدفن ليلا ولما علا نهار اليوم التالي اهرع
الناس الى الصلاة على قبره وزيارته وكان يوما مشهودا-)

لاحظ قلائد الجواهر صفحة 134

رحم اللہ جدنا الشيخ عبد القادر الكيلاني وادخله فسيح جناته انه من
ان
اساتذته وشيوخه وتلامذته

جاء في كتاب بهجة الاسرار في دراسة الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس
سره انه لا دخل بغداد للدراسة (ولا علم ان طلب العلم فريضة وشفاء الانفس
المريضة اذ هو اوضح مناهج التقوى سبيلا وابلغها حجة واظهر دليلا وارفع
معارج البقين واعلى مدارس المتقين واعظم مناصب الدین وافخر مراتب
اجتهدین وهو الرقاة ال احضرة الشرفة شمر عن ساق الاجتها د في تحصيله

- 106-

وسارع في طلب العلم فروعه واصوله وحضر الاشیاخ والائمة واعلام سی
علماء الامة فاشتغل بالقران العظیم حتی اتقنه وعظم دراسته سره وعلنه.

تفقه الشیخ قدس سره بابي الوفاء علي بن عقيل وبابي الخطاب محفوظ
الكلوذاني وابي الحسن محمد بن القاضي بن يعلى بن الحسين بن محمد الفراء
وابي سعيد المبارك بن علي المخرمي رضي الله عنهم مذهبا وخلافا وفروعا
واصولا.

وسمع الحديث من جماعة العلماء فيه منهم ابو غالب محمد بن الحسن بن
امد بن الحسن الباقلاني وابو سعد محمد بن عبد الكريم بن خفيش وابو المغانم
محمد بن علي بم ميمون الرسي وابو بكر احمد بنم المظفر بن سوسن التمار وابو
جعفر احمد بن السين القاري السراج وابو القاسم علي بن احمد بن بيان الكرخي
وابو عثملان اسماعيل بن محمد بن احمد بن مله الاصفهاتي وابوطالب عبد
القادر بن محمد بن عبد القادر بم محمد بن يوسف وابوطاهر عبد ال رحمن بن ا مد
بن عبد القاد ر وابو البركات هبة الله بن البارك بن موسى السقطي وابو العز
محمد المختار اماشمي وابو نصر محمد وابوغالب امد وابو عبد الله يحيى ابناء
الامام ابي علي الحسن بن البناء وابو الحسن المبارك بن عبد الجبار بن احمد بن
القاسم الصيرفي المعروف بابن الطيوري وابو منصور عبد ال رحمن بن ابي غالب
محمد بن عبد الواحد بن الحسن القزاز وابو البركات طلحة بن احمد العا قولي
وغيرهم كثير رضي الله عنهم جميعا.

وقرا الادب على ابي زكريا جیی بن علي التبريزي.

وصحب الشیخ العارف قدوة ا حققین ابا الخير ماد بن مسلم الدباس
واخذ منه الخرقة الشريفة من يد القاضي ابي سعيد المبارك.

- 107-

وقد ذكر ما ذكره المؤرخون والدارسون لشخصية الشيخ عبد القادر
الجيلاني قدس سره فمنهم ما ذكره صاحب كتاب بهجة الاسرار ومنهم من زاد

عليه ومنهم من انقصهم وكان اثبتهم وافضلهم والمصادر والمراجع غنية فيه

اما الشیخ الكيلاني قدس سره فقد ذكر اثنين من اساتذته صراحة:

الشيخ ابو سعيد المخرمي الذي قال عنه الشيخ الكيلاني:

(ثم البسنی الخرقة بيده ولا زلت بعد ذلك في الاشتغال عليه رضي الله
عنه) لاحظ قلائد الجواهر ص 19

وقد قال الشيخ ابو سعيد المخرمي فيه:

(لبس عبد القادر ا حیلی منى الخرقة ولبست منه خرقة يتبرك كل واحد منا
بالاخر) لاحظ بهجة الاسرار ص 144

اما الاخر فهو الشيخ حماد الدباس الذي قال عنه الشيخ الكيلاني:

(اری انه جبلا لا يتحرك)

قال محمود النعال سمعت ابي يقول:

(كنت عند الشيخ حما د الدباس فجاء الشيخ عبد القادر وهو شاب يومئذ

فقام اليه وتلقاہ وقال مرحبا با چبل الراسخ والطود اليف الذي لايتحرك
واجلسه الى جانبه وقال:

- ما الفرق بين الحديث والكلام ؟
فقال الحديث ما استدعيت من الجواب والكلام ما صدمك عن ا خطاب
وانزعاج القلب لدعوة الانتباه ارجح من اعمال الثقلين:

- 108-

فقال الشیخ حماد: انت سید العارفین في عصرك ولا بد ان ینشر سنجقك
اقرانك ويكون مشروبك منه اليك)

لاحظ قلائد الجواهر ص16.

وقد صحت نبوءة شيخه واستاذه حماد الدباس فيه فكان الشيخ الجيلانى
علما من اعلام الحدى والتقى في الاسلام.

وقد صحب الشيخ الكيلاني قدس سره شيوخا وعلماء افذاذ نذكر منهم

(وقبره ظاهر ومزار في مدينة بعقوبة بالجانب الغربي لنهر خراسان في
طريق بهرز داخل مدينة (بعقوبة) المتوفي سنة: 619 هجرية وقد ذكره المؤرخ ابن
العماد فقال (ان الشيخ على بن ادريس البعقوبي الزاهد صاحب الشيح عبد
القادرالجيلاني سيد زاهد عابد رباني متاله بعيد الصيت توفي في ذي القعدة من
سنة: 619).

ومنهم الشيخ عمرالسهروردي المتوفي سنة: 632 هجرية المدفون في بغداد
في منطقة الشيخ عمر وقيره ظاهر ومزار وحوله مقبرة للمسلمين

- 109-

لاحظ ذیل طبقات ا حنابلة ج1 ص 206

ومنهم ابن ا خشاب ا تونی 567 هجرية ومنهم ابو | حجر حامد ا حراني
القطيب التونی سنة 570 هجرية والسید ابو السعود بن الشبل العطار الزاهد
التونی سنة 582 هجرية ومظفر بن غانم اعلشي التوفي سنة 593 هجرية ومنهم
ابو القاسم بن ابي بكر احمد بن ابي السعادات التوفی: 597 هجرية ومنهم موفق
الدین بن قدامة القدسي المتوفي سنة:620 هجرية ومنهم الشیخ الجبائي السون
سنة: 650 هجرية وهو من نصاری طرابلس الشام اسلم وعمره احدی عشرة
سنة وقد قال:

(قال لي الشیخ عبد القادر فتشت الاعمال كلها فما وجدت فیها افضل
منم اطعام الطعام ولا اشرف من حسن ا خلق)

لاحظ بهجة الاسرار وغیر هم كثيرمن تلامذته العلماء واعلام الامة
الافذاذ رضي اللہ عنه
الثقافة الجيلانية

وفد الشيخ الجيلاني قدس سره الى يغداد عامد: 458 هجرية وعمره
ثماني عشرة سنة لغرض الدراسة وانتهال العلم من منابعه الاصيلة وبدء تحصيله
العلمي في بغداد حيث التقى فيها بعدہ كبير من العلماء والفقهاء والشیوخ
الربین والادباء والقى بنفسه العطشى الى مجر العلم التشوقة الى كل معرفة وفن
علمي في منتجعاتھم ومجالسهم وحلقات الذكر والمواعظ والتردد على المدارس
وكان موفقا في دراسته وتحصيله لما بذله من جهد مثابرة وما الزم نفسه به تعب
ونصب في التحضیل العلمي والتبع الستمر فتتلمذ وتعلم من شیوخه واساتیذه
كل علم وقد اهتموا به كثيرا ما لاحظوه عليه من عزم وحزم ورغبة وذکاء في
التحصیل العلمي والدراسة والتابعة.

- 110-

وعلى العموم كانت ثقافته قدس سره في مجموعها ثمثل ثقافة عصره
ثقافة عربية اللغة والبيئة فكان بليغا اديبا شاعرا كما انها كانت اسلامية بالبدا
مستوحاة من الكتاب العظيم والسنة النبوية الطهرة فكان عليما بهما متبحرا
فيهما فقد اتقن العلوم العقلية ایضا فكان مفكرا متحدثا ومحدثا وواعظا
بالاضافة الى تعمقه في معرفة علم الحقيقة.

وقد خولته هذه الدرجة العالية من الثقافة ان يكون استاذا ومدرسا لذا
اصبح بحق بين الاساتذة استاذا فاضلا معترف له في كل العلوم وقد قيل فيه:

(انتهی اليه التقدم في الوعظ والکلام على الخاطر).

لاحظ كتاب عبد القادر الجيلاني ومذهبه الصوفي - لجعفر صادق سهيل
رسالة ماجستير.

وقيل فيه ايضا:

(انتهت الیه تربية الریدین ى اسان وان الشیخ ابميلاني صوفي ف
حدث واعظ مفتي نحوي اديب شاعر وقد نعده من التکلمین لا له من اقوال
ومجحادلات کلامیة) قلائد الجواهر.

ويكفي ان تزن ثفافته بميزان کفاءته العلمية التي برزت من خلال تدریسه
وی مولفاته الكبيرة والكثيرة.

(اما من الناحية | لعلمية فقد كان غزیر المادة واسم العرفة لدرجة انه كان
يدرس ثلاثة عشر علما) لاحظ نور الابصار في مناقب الني ال الختار صفحة
236

-111-

ان الثقافة الجيلانية نستطيع ان نحدد مسارها في اربع نقاط اساسية
ازشتالت اوسيل رقف ی الل ال شلات رالو کل اند

وتفرعت منها وفيها وهذه النقاط هي كما يلي:

1- معرفته قدس الله سره التي اقتبسها من شيوخه واساتيذه وصحبته من
خلال دراسته وتتبعه لكل انواع العلوم والمعرفة.

2- ما كتبه وما الفه من كتب وما تحدث فيه في مجالسه ومواعظه التي جعت
بعد وفاته فكانت كتبا مهمة ومراجع علم في الدين والفقه والعلوم
الاسلامية والثقافة العربية والاسلامية.

3- ما ذكره تلامذته واستفاداتهم منه ونشرهم ذه لعلوم وتاثرهم به فيها.

4- مريدوه وسالكوا طريقه القويم الى الله تعالى في كل مكان وزمان ولحد
ان هذا :ونا سا

رحم اللہ تعالی جدنا وشيخنا واستاذنا عبد القادر الجيلاني

-112-

الفصل التاسع

عبد القاد رالكيلاني شاعرا

-113-

- 114=

الفصل التاسع
عبد الفاد رالكيلاني شاعرا

ان اواصر الصلة التي تربط بين الدين والشعر تتركز في اعتماد كل منهما
على الروح الالهام وا حدس والتلقي اعتقادا واعتمادا وافرا ابتداءا من اقتناع
الانسان الاول بان لكل شيء روحا وهذه الروحية هي ما في الدين من شعر وما
في الشعرمن دين او اعتقاد وان الفرق بين الرؤيا الصوفية والرؤيا الشعرية ينبثق
من درجة تسامي كل منهما.

لذا نلاحظ في جال الفناء في العالم والامتزاج فيه لدى الصوفي بحيث
تتوحد كل تناقضاته ويغدو عينا شفافة خاليا من التعكر والصراع وربما لايفترض
في التجربة الشعرية بلوغ هذا المدى في كل الاحيان الا عند القليل من الشعراء
ففي حالات الصفاء والشفافية تقترب رؤى الشعراء من رؤى الصوفية وقد تبلغ
مبلغها من السمو والتركيز فتاتي او تجيئ اشعارهم او قصائدهم کشطحات
ضوقية جاغة ال الاماء:والر مر والغموض واللامعقول.

فالشعرالصوفي هو امتداد لشعر الزهد فقد انحدرا في نهر واحد ثم افترقا
قریبا من بعضهما ثم یلتقیان في مصب واحد فشعراء الزهد كانت قصا ئدهم
واشعارهم في التقرب الى اللہ تعالى طمعا في الجنة وا جزاء ا حسن ومن هنا كان
شعرا ملیثا بالفاظ التوسل و الرجاء و الناجاة والتحذیر من النار وملذات لیا
الدنبا وشهواتها والتذکیر بالاخرة والعاد واحساب في يوم القيامة.

اما الشعراء الصوفیون فقد نبعت اشعارهم وقصائدهم من هواجس
الحب والشوق والوله والعشق خالقهم لذا اختاروا الالفاظ الغزلية وکلمات
الحب ا حالص في التعبیر عن مکنون انفسهم وافکارهم وما یداخلها من حب

-115-

وشوق الى الله تعا ی وشتان بين الخوف والرهبة وبين الحب والشوق. فالشاعر
الصوئی حب عاشق واله من حيث ان الصوفية في جوهرها وذاتها ضرب من
ضروب الحب والوله والفناء بالحبيب واليه.

والاسلوب الشعرى هو بناء القصيدة من حيث الشكل والمضمون حسا
مضمونا وفنا وتخيلا وتصورا واحاسيس ووجدان وعواطف وصورا شعرية
ونحوا وبلاغة وموسيقى في كل ما يتطلبه البناء الشعرى للقصيدة وداخل فيها
ابتداء! من مطلعها ال افيا

والقصائد الكيلانية امتازت بین الطول والقصر فهناك مقطوعات تکونت
من بيتين او ثلاثة وقصائد بین عشرات الابیات الى جانب مطولات كانت قمة في
الرقي الشعري وخاصة قصیدته العينية التى بلغت 391 بيتا الا ان السمة الجامعة
هذه القصائد اوالقطوعات انها في التصوف وا حب الافي.

واللغة الشعرية التى استعملها الشعراء الصوفیون قد اشتملت على الغزل
لق ی ارم وت رای فووا رعق از وتان را
ا حبوب وقد اضافوا اليها احدی طرق التعبیر الصوفی ما ثلة في التلویح او الرمز
الشعری الذی بومیء او يشين به فا ومن خلال هذا الطریق استطاع الشاعر
الصوفي التعبیر عما يخالجه ویجول بخاطره من عبارات دون الاکتراث ما حوله
وقد اكد الشیخ الكيلاني هذه الحقيقة في شعره متخذا من الرمز او الاشارة
مسلکا کقوله:
اسوازي ت اكه يسدر ببس ارواخ الان

فمن فهمالاشارةفليصنها 2 والا سسوف یقتسل بالسنان

- 116-

قل اتا او تلق ادرالمان

ومن العناية الشعرية جودة الصياغة وحسن اختیار الالفاظ حيث كان
دقیقا فی اختیار الفاظ شعره وظل الرمز. یقول من الوافر:
سقاني اب کاسات الوصال ‏ فقلت لخمرتي نحوي تعالي

او في قصیدته البائية من البحر الطویل و التى مطلعها:
ما الصبابة منهل مستعذب الاولي فيه الالذ الاطیب

فقد استعمل الالفاظ السهلة وانتقی الکلمات الحلوة التي تبين ما یتمتع
به الشاعر من قوة وا ام في الاختیار والتعبير والشاعرية الفذة بالفاظ سهلة
مالوفة البسها ثوبا جدیدا قشیبا یتلون بالوان وهج القصيدة واحاسیسها وآوقعها
بين الرقة والعذوبة والخطابية. هذه الکلمات الحلوة التي تبين ما یتمتع به فقد
استعمل الالفاظ السهلة وانتقاء الخطاب الرائع لذا جاء شعره رقيق الحواشى
جميلها رمزيا في بعض منها يقول:-
لانخسرۃ الاح ورى في اضوی ‏ ولا غرام الا من تصاعد زفرتي

اما الموسيقى الشعرية فانها تنبع من احساس الشاعر وما یتاجج في نفسه
من احوال ومواجيد وقد ارتبط بالوسیقی مظهران اساسيان واضح من وعائهما
وهما الاوزان والقوافي » ففي جال الاوزان الشعرية - والوزن هو القالب
الوسيقي یعتمده اسلوب الشعر العربي او هو مصطلح الايقاع واللحن ا حادث
من تجمع اصوات ا حروف وتجاوبها مع بعضها تنسیقا واداء! مع الصياغة من

- 117 -

خلال انتقا ء الشاعر فا - ونلاحظ ان الشيخ قدس سره قد اختار لقصائده
الاوزان ذات التغمات الطويلة والمؤثرة في التلقي لذا جاءت قصانده تسبح في
بجار الطویل والبسیط والکامل والوافر.

اما القوافي فانها تنطوي على تقدير الاتصال بين ابیات القصيدة الواحدة
وتبرز اهمیتها من خلال الاتصال والتناسق مع الاوزان الشعرية والانسجام
بينهما بحيث نجد في شعر الكيلاني معظم قوافیه جاء كذلك منسجما مع الوزن
بحيث تشکل جرسا موسیقیا عذبا متألقا متصاعدا تتفاعل معه العواطف التلقية
کے تسا ال کیان ھا

اما فى موضوع الفنون الشعرية فاقول ان الصوفي ولد في احضان حركة
الزهد الاسلامي وتطور من خلافا والشعر الصوفي ولد في رت التبار العام
للشعر الدینی او شعرالزهد في الاسلام وترعرع فيه وقد عبر الشعر الصوفي بامانة
عن ختلف النوازع الصوفية کالاعراض عن الدنیا والزهد فیها والاخلاد الى
القناعة والرضا بفضل الله تعالى والصبر عند النوازل والشکر لنعم الله تعالى
والتوکل عليه في السراء والضراء وني مقامات الصوفية وحقیقتها نلحظ نهوض
القلب في طلب ا حق عزوجل والقام عندهم مقام العبد بین يدي الله تعا ی فیما
بأتيه من العبادات والمجاهدات والریاضات والانقطاع اليه تعالى مع فرض الاتيان
بکل التکالیف الشرعیه والتاکید على الديمومة علیها. وکل هذه النوازع والسبل
الیها جده ابتا في ادب الشیخ الجيلاني في نشره وشعره والصورة الفنية هي
اللمحة وا حالة اني یسجلها الشاعر وما یتمثل به من احساس وادراك للوصول
الى ما تسمو اليه شاعریته ویروم تسجیله بحالة انصع واسمی. والصورة الشعرية
قمة خيال الشاعر فهي بحر یسبح فيه وسماء يعرج فیها وارض یتنزه علیها
وفیها. والصورة الشعرية الفنية في شعر الجيلاني قدس سره نجدها واضحة جلية

- 118-

في قصائده ومقطوعاته الشعرية تشمخ من خلال دراسة هذه القصائد ونستطيع
ان نلمس ذلك في الفنون الشعرية التي طرقها وانشد فيها فكانت فنونا شعرية
واغراضا مقصودة لا يختلف في مكانته الفنیة عن ترنيمات المحبين مايلي ومنها
مايلي:
1 الفخر الصوفي

اتجه شعر الجيلاني قدس سره وجهة متميزة قد اختلفت عن مسالك
الفخر العروف فلم نجد فيه مديحا للملوك والامراء والاشخاص ولم يقصد فيه
الى التباهي والتفاخر والتعظیم با یلك او با كان له من مآثر الاجداد والاجاد
انما نجده ينبع من عقيدته ومنزلته الدينية وما يفرضه عليه ال حدود الدينية التي
وصل اليها في العبادة وفي حب الله تعالى فيقول من البحر الطويل:
ماني الصبابة منهل مستعذب ‏ الاولي فيه الالذ الاطیب

اضحت جیوش ا حب تحت مشيئتي طوعاومهمارمته لا یرب

ومن الصور الفنية الجميلة في شعره اعتماده اسلوب التشبیه بحيث يشبه
احسوسات ببعضها. حيث يشبه حسوسا باخر حسوس مثله او معنوي ینبثق من
محسوس مثله قال:-
اضحى الزمان كحلة مرقومة ‏ تزهو ونحن مٰا الطراز الذهب

- 119-

وله في هذا الباب اشعار یفتخر بنسبه الشریف کونه سلیل الدوحة
ا حمدیة الباركة يقول:

امامي رسول الله جدي وقدوتي وعهدي من بحقے وهي مطالي

2 السكر اوالخمرة الالهية:

السکر والصحو من اظهر الاحوال الصوفية واخصها وقد اختلف
الشایخ ايها افضل وأليق بالصوفي لذا فاضت الاقوال المأ ورة بالتعبیرعن الفناء
والغيبة والسکرو ما الى ذلك ما يشير الى ان الصوفي کان في اغلب احواله
ماخوذا مشغولا عن نفسه وعن کل ما سوی الله باللہ وحده.

السکر الصوفي هو تلك النشوة العارمة التي تفیض بها نفس الصوفي
وقد امتلات بحب الله تعالى حتى غدت قريبة كل القرب. فالسكر الصوفي لیس
شرابا او خمرا يدير الراس او يثقل الحواس فيضرب غشا وة علي القلب بل هو
احساس يوقظ النفس وينعش الوجدان ويجلو عين البصيرة في نظرالصوفية -
فتفتح امام القلب افاقا للروح في هذه العوالم الجذابة الشائقة بحیث تستولي
تجليات الحبيب على قلب الصوفي فلا يشهد ولا يشاهد سوى الحق سبحاه
وتعالى لان حضور الحبيب في القلب هو محور لشعوره بذاته وبما حوله وقد
يصل الى درجة صفاء الوجد وتصافيه وعندئذ يحل والوجود الشهودي محل
الوجود الوجودي نتيجة لذلك وهذه الدرجة من الحب الاٰي ومایشعر به
الصوفي العارف تجاه خالقه وما یس به من شعور ازاء جمال من يحب المنزه عن

-120-

الجمال الدنيوى تظهر حالات النشوة والتى هي حالات السكر المشابه في اثاره
الى حد بعيد حالات السكر الخمري وهذه الحالة علامة الصدق في الحب في
ذلك.

يقول الشيخ عمر السهروردي:

(المحب شرفه ان تلحقه سكرات ا حبة فان ۸ يكن ذلك لم يكن حبه
حقيقة)-

ومن هنا نجد شعر الجيلاني قدس سره قد ملئ بالخمريا ت الالهية حيث
حد يثها من قديم العهد في اذني فخلنی من حديث الحادث الفاني

قديمة مزجت روحي بها ودمي وهي الاتي لم تزل روحي وريحاني

انا النديم الذي تم السرور بے من كان يعشق رب ا جا ن يهواني

©»_ ه مه

وتعشق الراح مني حين اشربھلا ‏ ویسکر السکر مني حين يغشاني

أي تعبیر مبدع حاذق هذا ء واية صورة فنية خالدة لحالة السکر الاطي
فالراح هي التي تعشقه والسکر هو الذي به یسکر وخرته ليس هذه ا جخمور
الدنيوية ولیست نشوته نشوتهم فهي نشوة ازلية ابدية يعني بها التحدث بذکر الله
تعالی في السر الخفي الذي رادف السر والنور ا حمدي وفیها یتشوق الشیخ قدس
سره الى الذا ت العلية وحبیبه الذی يراه في كؤوس ا مر الا ية یقول:-
سقاني حبيي من شراب ذوي امجد فاسكرني حقا فغبت على وجدي

- 121 -

وحالة السكر هذه لا تكون الا لاصحاب المواجيد فهي حالة متأتية من
النظرالى ا حق تعالی وفيه بعين القلب مستأنسا بالمشاهدة والحب والجمال الالمي
في ظل النشوة العظيمة التى يشعر بها وقد تسمى هذه ال حالة شطحا وهي حالة
فيض وجد فاض بقوته وزخه وهاج لشدته وغليانه وغلبته.والشطح عند
الصوفیه من الحركة انها حركة اسرار الواجدین. فالصوفي عندما یقوی وجده
ولا يطيق حمل ما يرد على قلبه من سطوة انوار الحقائق الالهية فیسطع ذلك على
لسانه بعبارات مستغربة على مفهوم سامعها الا اذا كان من العارفین متبحرا في
العلوم واستطیع تمثيل حالة الفیض بدلو ملیء بالا ء ووضع تحت سیل يصب
فيه فکلما کان السیل قویا کان الفیض مثله وهذه حالة لا یستطیع ادراك قوتها
الا من دخل فیها واحسها بصدق.انظر اليه یقول:-من البسیط -
لي همة بعضها یعلو على الممم ولي هوى قبل خلق اللوح والقلم

ولي حبیب بلا كيف ولا مشل ولي مقام ولي ربع ولي حرم
القادربة فرسان معربدة بين الانام وسري شاع في القدم
فهي تاتي جراء هيمانه ووجده ويتصور ان همته تعلو على جميع الهمم

الاخرى ووجده قبل خلق اللوح والقلم وان اللہ تعالى منزه عن الكيفية والمثلية -

« لس كيو ی كر اسَییغ التي 4 سورة الشورى الاية:11.
مال ا ا اسان

طریقته وسلوکه کالفرسان الذین هم من الئاس والقوة فاذاع شهرته وعلت

منزلته ين العالین ومع کل هذا وذاك و حاق الصحو اوالسکر نجد كران

- 122 -

الذات لدى الصوفي تنبع من هجره ملذات ا لیا ة والانشغال بذكرالله ما يشع
من روحه الصفاء من الکدر والانانية ويجعلها تفيض با حبة الخالصة الصافية في
سمو من الاخلاق امتثالا للحديث القدسي:

(المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء -)
3 الحب الالهي:

ويعتبر الحب الالمي حجر الزاوية في الرؤية الصوفية وهو الذى اخرج
الكون من العدم والارادة » فمحبة الحق تعالى للعبد ارادته لانعام خصوص عليه
وهي حالة تلاحظ في قلبه بلطف من العبارة وقد تحمله هذه الحالة على التعظيم
له وایثار رضاه تال وقلة الصبر عنه وللاهتیاج الیه وعدم القرار من دونه مع
وجود الاستیناس بدوام ذکره له بقلبه لقد وردت کلمة نت ا القران
الکریم في عدة مواضع ما يدل على انها نعي عاطفة صافية من اف تال مز
عبده غرسها فيه واخری صاعدة من العبد نحو ربه حالة متبادلة بین العبد وربه
فا حبة منه اليه اودع بذورها قلوب محبيه وان الروح فيض منه تعالى وهبة منه
اع فاب تعبیرعن وفاء الروح شالقها ولیس بيع الارواح قادرة علی الوفاء
باب عن منة الله اليها. لذا اصبح اهل ا حبة ‏ خصوصین بهذه النعمة اصطفاهم
ربهم عن سائر خلقه وقد تصل درجة ا حبة فیهم ال حد الوجد فتکون
مکاشفات من راطق تعال تفر ال تر والشهیق والبکام والانین والصعقة
والصيحة وريا الصراخ ویکون ذلك اذا انقطعت الاسباب وخلص الذکر وحي
القلب ورق وصفی وغرست فيه الوعظة والذکر فانبتت واورقت واثمرت وحل
الذکر من الناجاة في محل قريب وخوطب فسمع ا خطاب باذن واعية وقلب
شاهد وسر طاهر فشاهد ما كان فیه.

- 123 -

التزمه الصوفيون ابمانا بقدسيته حيث ورد كما اشرنا انفا في الصحف الشريف:
(قل ان كنتم تحبون اللہ فاتبعوني يحببكم اللہ)
وفي احاديث الرسول الكريم محمد صلی الله عليه وسلم ورد الحب بها
كثيرا:

والصوفييون يعتبرون اعمالهم تقربهم الى حبة الله تعالى لذا اصبح الحب
الصوفي حبا صادقا تتعلق الروح فيه باحضرة الاهية ومنها ظهر تاثر الشعراء
الصوفیین بشعرا ء ا حب العذري وغثلوا بالفاظهم ومواجیدهم وتغنوا بالذات
الالحية. وقد تبين بجلاء تام في شعر الشیخ الجيلاني قدس سره قول في قصیدته
العينية الطويلة:
فؤاد به شمس ا حبے طالع ولیس لنجم العذل فيه موافع

ومن علائم الحب الاهي الانس وهو اقرار الشاهدة لحمال الحضرة الاهية
في القلب وهذا جما ل ا جلال وفیه يتجلي الشیخ قدس سره وکانه في حضرة
التقریب مستأنسا بوجوده مع ا حق تعالی وقد تحققت عبودیته له ووصل الى القام
الاعلی وهنا لیس للصبر مع العبد اختیار ولا ارادة بل يصل الى درجة الفناء فيه
وقد اتخذ الفناء في شعر ا جیلا ني قدس سره مایفصح عن كيفية هذا وتمكينه في
هذا اب منه من افناء ذاته واحادهما في موضوعاتهما بتشویق ازلي في توکید
الذات واثباتها حيث يقول من الطویل:
تمكن مني اب فامتحق ا حشا واتلفي الوجد الشدید المنازع

24

وقد فتكت روحي تقارعه اطوی وافنيت في جو ی ما انا فازع
تلذ لي الايام اذ انت مسقمي وان تمتحنى فهي عندي صنايع
ان ذکر الله تعا ی والدوام عليه في ثنايا هذا ال حب العظيم وتوكيد الاتصال
الالمى الذي يشعر به اتجاه من يحب ليشير الى المنزلة العظيمة التى تحاول التقرب
منها دائما ومن هنا يتبين ان الحب الالمي سر ان افصح عنه عوقب صاحبه
بالوت واتهم بالكفر والعصيان وعلى هذا فان الحب الاهي عند الجيلاني قدس
سره قد اخذ منحى من قبله من شعراء الصوفية في التكتم والسر وعدم البوح
وتحمل مايجده من صبابة ولوعة وشوق ووجد يقول:
فقري اليكم عن الاكوان اغناني وذكركم عن جميع الناس انساني

وقد عرفت هواكم واعترفت به وانكرت من كان في عرفي وعرفاني
ان جاء جدب فانتم غيث مخمصتي او عز خطب فاءنتم عز سلطاني
وان يكن احد في الناس منصرفا الى سواكم فمالي غيركم ثاني
4 شعر الشكوى والمحنة:

الشعر الزهدي اوالدینی والشعر الصوفي رافد من روافدہ الفذة - اتسم
بالشكوى من الحياة اوالدنيا والحنين الى الاخرة والجيلاني قدس سره احد شعراء
الصوفية المطالع لشعره او دارسه يلاحظ المنهج فيه و اضحا.وان كانت الحياة
التي احياها بعيدة عن شظف العيش فيما عدا بدايات دخوله بغداد فقد تھیأت له
اسباب الحياة ومسبباتها وعاش بين الوجاهة والعبادة والرئاسة والمجاهدة

-125-

والدراسة والتدریس والوعظ والحكم و الارشاد وكان فيها جمیعا رأسا. ومن
عاش مثله لا يشكو الا ان اتجاهه الدينى وطريقته الصوفية جعلاه يحن الى خالقه
هاجرا كل الدنيا الفانية شاكيا اليه تعالى بعد القرب ولا | زيد عما ترجته السيدة
ايمان الهداوي في اطروحتها - عبد القادر الجيلاني اديبا - فانه هو ذاته الشكوى:
فن شعري قديم قدم الشعر ذاته تعود اصوله الى شعر ما قبل الاسلام وقد عرف
الشعر العربي الوانا من شعر الشكوى منها الشكوى من الناس ومن الحاكمين
ومن الزمن ومن ومن...

ومن الاغراض التي وجدناها في شعر الشيخ الجيلاني قدس سره
الشكوى لله تعالى والاستغاثة به والتعلق بر حمته فهو یبث شكواه عند الضيق
لخالقه تعالى فهو ميسر لكل معسر او صعب. يقول في قصيدته الرائية::
اذا ضاق حالي اشتكيت لخالقي 2 قدير على تيسير کل عسير
فما بين اطباق الجفون وحلها انجبار كسير وانفکاك اسير

لقد ابدع الشعر في تصوير القدرة الالهية بانطباق الجفون وحلها

قال تعالى: ل کم رد اراد شتا آن یرل رش يڪو 4
سورة یس:82.

والابتکار فهو یعتمد ا چرس القراً ني وصوره الفنية.فیقول من البسیط:
یامن علا قرائ ماني القلوب وما تحت الثری وظلام اللیل منسدل

انت الغیاث لمن ضاقت مذاهبه ‏ انت الدلیل لمن حارت به ا حیل

-126-

انا قصدناك والامال واثقة والکل یدعوك ملھو ف و مبتھل
فان عفوت فذو فضل وذوكرم وان سطوت فأنت ا حکم العدل

وهکذا تجري قصائد الشیخ الجيلانى قدس سره واشعاره في الاستغاثة
والشکوی لله تعالى والتعلق بر هته وجوده وکرمه من ذلك قوله:
وقفت بالباب دهرا عسىافرز بوصلي

ان الوزن الشعري - الجتث - يوج بالكلمات ويجعل منها نشيدا جميلا لا
يختلف في مكانته الفنية عن ترنيمات ا حبین ومن شعره في هذا ا جال قصيدته
الخمسة في الرجاء والاستعطاف يقول فيها-
المي قد انبت بباب عطفك سائلا 2 م عذلة والدمع مني سالا

امازال في احسا ن عفوك يطمع

ادعوك يارحمن غير مشبه مستش فعا بالصطفی وبولده
لم يبق في قوس التجلد مدفع

- 127 -

-128-

الفصل العاشر

موقف الشيخ عبد القادر الجيلاني
من المذاهب والفرق الاسلامية

- 129

-130-

الفصل العاشر
موقف الشيخ عبد القادر الجيلاني
من المذاهب والفرق الاسلامية

عاش الشيخ عبد القادر الجيلاني في بغداد ثلاث وسبعين سنة وهي حقبة
بيرة شهدت فيها البلاد صراعات شديدة في الاوضاع السياسية والاجتماعيه
والدينية والثقافية عامة وني كل مجالات الحياة. ان ا جتمع هو المادة اوالوسط
الذي يعمل به المصلح على اصلاحه في حالة وجود الخلل ولا كانت بغداد هي
عاصمة الدولة الاسلامية اوتكاد ومركز الخلافة العباسية أي موطن الخلفاء
والامراء والقادة والقضاة وفيها المسلم وغير المسلم بكل الطبقات الفقراء
والاغنياء والاولياء وغيرهم من اهل الديانات الاخرى افان ا جتمع البغدادى
يمثل الخلافة الاسلامية بكل مجتمعاتها في طول البلاد وعرضها.

ساد ا جتمع البغدادي في هذه الحقبة خلاف مذهي عقائدي عميق وشديد
بلغ اشده واوجه. صراع بین الفرق والمذاهب الاسلامية فقد بلغ هذا ا خلاف
الذهي اشده والصراع بين الفرق الاسلامية ذروته وتحول هذا الخلاف من
خلاف بالكلمة والفكر والثقافة الى صراع باليد والسلاح واراقة الدماء بين
المسلمين. نعم لقد اصاب المجتمع البغدادي امراض واسواء خطيرة تراكمت على
بعضها حتى بلغت اشدها في ايام الشيخ الجيلاني ومن هذه الامراض الصراعات
المذهبية والطائفية والعنصرية اضافة الى المفاسد الاجتماعية منها تفشي ظاهرة
النفاق والریاء وارتکاب الائم وظهور قطاع الطرق والعيارين وسوء الخلق.

-131-

يحدثنا المؤرخون عن الغارك الدامية الى حدثت بین هذه المذاهب
الاسلامية والفرق الكلامية وین الفقهاء رھ تاد طف فاه لد راسي لق
اطار دواثرها جیث انقسمت الفرقة الواحدة الى اتجاهات متعددة وحرکات
متنوعة والحركة الواحدة الى فروع كثيرة فقامت بين هذه كلها عداوات وانفصل
بعضها عن البعض الاخر مسافات واسعة وتعالت الفواصل بينها فکانت هذه
الصراعات شديدة ومحتدمة بینها الى حد ا مقاتلة بحيث انهکت هذه الفرق
والذامب كلها وتوجهت الثقافة التى كانت في البداية کتابات مبدعة في جالات
التفسير القراني واللغة والفقه الاسلامي الى ثقافات مفادها جمع اخطاء الفرق
الاخرى تجمع | خطاء الغير بغية شن الحملات الشعواء عليها ونشر اخطائها
على انها كفر او الحاد وتحاول كل واحدة من هذه الفرق ان تظهر بمظهر
الحريص على الاسلام ومبادئه وتوصم الفرق الاخرى بالكفراو الخروج عن
الاسلام فاستنزفت هذه المعارك طاقات المسلمين بحیث تركتهم يخوضون في ذات
المواضيع نفسها يجمعون سلبيات وادله وحجج غيرهم للنيل من خصومهم
واظهار فرقهم ومذاهبهم وقناعاتهم بانها الافضل. انها معركة خاسرة.

استغل اعداء الاسلام وخصومه - وهم محيطون بالبلاد الاسلامية من
كل طرف - انشغال المسلمين وعلمائهم بهذه الحرب الطاحنة سواء كانت فكرية
اوعقائدية او دموية فراحوا ينشؤن المؤلفات والموسوعات الثقافية بثوا فيها من
المعتقدات المتناقضة مع عقيدة الاسلام. بينما اتجه علماء المسيلمين وفقهائهم الى
بث شرارة الفرقة في مسائل معینة حصر ا ثقفون فيها اقلامهم في دوائرة ضيقة
ومتاهات كادت تطفىء الشعلة والوضاءة التي اوقدها القران الكريم والحبيب
المصطفي محمد عليه افضل الصلاة والسلام.

-132-

لقد عايش الشيخ الجيلاني ذلك الصراع المفضي الى انشطار في الفرق الاسلامية
والحركات الدينية وادرك خطرة هذا الامر الفزع. فهب برحمة من الله وفضله
على الاسلام وتوفيق منه - لجمع الشتات وتقريب وجهات النظر وحمل نفسه
مسؤلية مواجهة هذه الخلافات وهذا التمزق في ثوب الدين فكان نداءه عاليا
جليا ان العلم هو الوسيلة التى تواجه به هذه الصراعات ويستطيع بالعلم فقط
ان يجمع المسلمين على كلمة سواء بينهم ويبسط او يقرب هوة الخلافات
والاتهامات بينهم ويقلل من حدة التنافر الحاصل بينهم والاثار السلبية له فصدع
للامر ورحل طلبا للمعرفة فاستقر المقام يه في مدينة العلم والعلماء والصالحين
وحاضرة الثقافة العربية وعاصمة حضارتها ومستقر هذه الخلافات بغداد.

فتح اللہ سبحانه وتعالى عليه علما من عنده ومقدرة واسعة على الفهم
والادراك والاستنتاج ومن الله سبحانه عليه ففتح امامه طريق المداية وطريق
القيادة فارشده الى علم الشريعة والحقيقة ياتيه من اوسع ابوابه عن طريق التعلم
واجاهدة والتتلمذ والسؤال فراح يتنقل بین مجالس العلم لدراسة الشريعة
الاسلامية واللغة العربية والفقه وعلوم القران والتفسيروعلم الكلام واخذ
الكثير منهم وواصل عملية الدراسة سنوات طوال وم يسمح لنفسه بتولي
مواجهة الخلافات وتحمل عقدة حلها او تقريب وجهات الخلاف فيها الا بعد ان
اكتملت دراسته في الشريعة واشتد ساعده في كل العلوم والثقافة.

من المعلوم ان علم الطريقة لا ياتي الا عن طريق المجاهدة والصبر والتفكر
الدائم بالحق تعالى اذ ان سلوكه صعب وشاق لذا الهمه الله تعالى القدرة على
سلوك هذا الطريق بالمجاهدة والتفكر والانشغال بذكر اللہ تعالى والثبات عليه
فلازم اهل الحقيقة وتدرب على ايديهم ووضع نفسه تلميذ ا لابرز شیوخ اهل
الطریقة ولازمهم اعواما طوالا. ونستطيع القول ان هذه السنين التي لازمهم بها

-133-

هي ذات السنین التى قضاها في الدراسة والتعلم ومعرفة علم الشريعة ب كل
مفاهيمها وبهذ | من الله تعالى عليه لیجمع علمي الشريعة والحقيقة علما وعملا
وليكون اهلا لتحمل المداية والدعاية وحسم الخلافات بين الفرق والمذاهب.
حيث ان الخلافات مذهبية او ذات طابع دینی وان علم الحقيقة قائم على الكتاب
والسنة ا حمدیة. فكل ما يخالف القران والسنة النبوية بعيد عما في نفسه وطريقته
فحسم الخلافات والنازعات وحمل مسؤليتها والوقوف عليها والقدرة على حلها
مهمة عظيمة وصعبة.

بلغ الشيخ الجيلاني بفضل الله وعنايته في وقت واحد درجة الاستاذية في
علوم الشريعة ومرتبة القطبية في علوم الحقيقة او في سلم الولاية فكان في الموقع
الذي يمكنه من التعامل مع كل المذاهب والفرق الوجودة في وقته بقلب مفعم
بالايمان ونفس راضية مرضية مطمئنة متمكنة وفكر ثاقب قادر على مجابهة كل
الصعاب وعزيمة قائمة كانها عزيمة اهل العلم و العزم لذا اقدم على تحمل
مسؤلية هذه الامور. فتحرك ضمن خطة محكمة بالضام من الله تعالى وعونه
وخطوات مدروسة مفهومة من لدنه فكان له ان يحقق الكثير الكثير في توحيد
شمل المسلمين وجمع كلمتهم وم شتاتهم واصلاح احواهم في تلك المنازعات
ورد ا مظا م والمفاسد التي كانت موجودة والتی تصدر من الخلفاء والسلاطين
الحاكمين | والتى كانت تزحف على الامة الاسلامیة من ا خارج ايضا كالغزو
الصليي او الافرنج وعدوانهم وظلمهم فكانت مدرسته وتدريسه فيها لتلاميذه
ومريديه والاما نة التي الزم نفسه بها قوة عظيمة في مواجهة هذا العدوان الشرس
واعداد المجاهدين الصادقين من غرس فيهم روح فهم للاسلام سليمة. كفيلة
بمواجهة الاعداء والانتصار عليهم.

ہووت

تولى الشيخ رئاسة المدرسة المخرمية بعد وفاة استاذه اابي سعيد المخرمي
وكان لهذه المدرسة مكانة كبيرة ومنزلة عالية في بغداد وتعني هذه ان الجيلاني قد
بلغ المرتبة العالية في علوم الشريعة وتعنى تسلمه رئاسة دولة الصا حین وتعني
وصوله الى درجة القطبية فقد اصبح وليا من اولياء الصالحين وفقيها متبحرا
ومتقلدا لامور المسلمين والمسؤول عن حل مشاكلهم. اعتمد خطة محكمة تبدا
من صفته الولي القائد لیسحب نفسه عن دائرة الصراعات المذهبية والثبات بعزم
انه فرق کل الامور الخالفة للعنات: والستة لیسعی لاضفاء صفات على تصوفه
تجمع كل صفات الفرق الاسلامية والسماح هم في دخول طریقته أي كان مذهبه
تعمل على توحید الذاهب واذابتها في طريقته الصوفية. فنشا جيل متصوف من

مذاهب شتی.

ولا كان هؤلاء التصوفة على مذاهب عدة استطاع بتوحیده لهم وجمع
کلمتهم ان يجعل من نفسه مدرسة يلتقي فيها التصوفة من مذاهب شتی عن
التزامهم الصوفي وتتلمذهم على يد قائد واحد صوفي فصارت حركة التصوف
في ظل قيادته لها موطن شولاء فتمکن الشیخ الجيلاني ان ینشتح بهم على
المذاهب كلها ويستخدم هؤلاء المريدين من المتصوفين الفقهاء وسائل اقناع
وتفهيم لفرقهم التى ينتمون اليها او مذاهبهم لتخفيف حدة الصراعات بينها
وجمع كلمتهم في ظل التصوف فكانت هذه بداية الغيث التي استطاع الجيلاني ان
يحقق الكثير فيها في حل هذه المنازعات والخلافات بين المسلمين وتوحيد
كلمتهم.

من العلوم ان الجيلاني كان حنبلي المذهب والحنابلة على خلاف واسع
او قل على طرفي نقيض من المتصوفة فاذا به يجمع بين النقيضين فكان متصوفا

-135-

حنبلیا على افضل ما یکون التناسق والتکامل والائتلاف بينهما بحيث فتح
البابواسعا حسم الكثير من ا خلافات بين الفقهاء الحنابلة والصوفيين وقرب

كانت مساجد بغداد - ام الدنيا وعاصمة الثقافة- كما هي اليوم يلعب
بها التفرق والخلافات المذهبية والطائفية فهذا المسجد للمذهب الحنبلي وهذا
للشافعي وهذا للحنفي وهذا للشيعة وهذا للاشاعرة وهذا النادي للفرقة الفلانية
وهذا للفرقةالاخرى وبين الجميع خلافات واسعة وهوة عميقة وصلت في بعض
الاحيان حد الاقتتال بينها. فالجيلاني و بعد اكتمال تعلمه وجلوسه في رئاسة
الدرسة المخرمية واحاطته علما بكل المذاهب الاسلامية الختلفة فقد كان من
حيث التطبيق على المذهب الحنبلي مع علمه التام بفقه الشافعية والحنفية وتصدر
الافتاء على كل المذاهب فكانت مدرسته جامعة يدرس فيها طلبة جميع المذاهب
ا

لذا فعلمه هذا وتوجهه الصوفی قد فتح كل الابواب الوصدة لسنوات
طوال ليجمع بين المتخالفين والمتنازعين بحييسث اصبحت مدرسته مرجعا
للدارسين والفقهاء واصحاب العلوم كافة يؤمها من كل المذاهب والطوائف
للدراسة والتعلم فعمل على تخفيف حدة الخلافات والتنازع الطائفي والذهي
بين الجميع والتقليل من كثرتها و حقق نجاحات باهرة في هذا ا جال في احسن
الدرجات. وكذلك استغل الشيخ الجيلاني مجالس وعظہ في جمع شمل المسلمين
وتوحيدهم. فلما كان على درجة عالية من الكمال العلمي والفقهي خلال
ترؤسه المدرسة المخرمية والتی سميت بعد ذلك بالمدرسة القادرية - ولا تزال-
في العلم والخلق الحسن والبسيرة الفذة الحميدة - ولا عجب في ذلك فالشيخ
الجيلاتي سليل الدوحة المحمدية المطهرة وثمرة من ثمار هذه الشجرة المباركة-

-136-

فهذه الصفات القيادية مكنته من امكانية قناعة الاخرين بارائه بحیث رجع الکثبر
منهم عن ارائهم ومواقفهم وتعصبهم ونبذ التنافر بينهم فکان بحق فقيها بارعا
ومصلحا اجتماعيا وقائدا واماما على اعلى درجات العلم والوعي والثقافة في
حل المنازعات والخلافات بين الاخرين.

واجه الشيخ الجيلاني الخلافات بين المذاهب الاسلامية بجيث اعد نفسه
اعداد متکامله تلو قرف على ازا اکا کیات نظر اسکات هله امد اوتا
لرجوع الى ماكتبه فقهاء هذه المذاهب والاطلاع على اقوالمم ودراسة حججهم
انم ننه من مواق ارق الات موقر اس اصرف کت
او قل دعوة اسلامية خالصة وليس مذهبا دينيا انما حركة معبرة عن روح
الاسلام اصدق تعبیر وان التصوف هو عمل بباديء الاسلام والمعبر عنها
بالقران الكريم والسنة النبوية وان البدء الرئیس والكلي للاسلام هو الايمان
والتوحبد والعمل با جاء بالفرائض وهجر ا حرمات أي الامر بالعروف والنهي
من التکر کشعار للمسلمین کافة. ولا کانت کل الذاهب والفرق الاسلامية
متفقة على ذلك قد جعل التصوف قاعدته وركيزته بحيث اعتبر التصوف هو
الاسلام كله في حقيقته.

ارت ھی امین خمد مان اش خا وتيك انالا رة
على ثلاث وسبعين فرقة كلها ضالة الا واحدة هي من التزم بالقران الکریم
والسنة النبوية الطهرة وقد ادرك الشیخ الجيلاتي من خلال دراسته هذه الفرق
والذاهب انها كلها صحيحة بعد ان تفقه علیها واحاط بها علما واقتنع نفسیا
بان كل الذاهب الاسلامية تستقي اراءها من القران الکریم و السنة النبوبة
العطرة وانها جمیعا على ا حق ا بین في بداية الشروع في الانطلاق والتوجه وعبر
السپر في اتجاهات ومسارات متباعدة عن بعضها بحيث بقي کل مذهب یعتمد في

- 137 -

سيره بهذا الاتجاه او ذاك على الكتاب والسنة أي تنبع من منبع واحد فاذن
جناها او ثمرها واحد. ومن خلال الرجوع الى كتاباته يتبين ان ظهور الفرق
والمذاهب الاسلامية مسالة لابد منها كما حدثت في الديانات السماوية الاخري
فالرسول الكريم محمد صلی اللہ عليه وسلم يبين في هذا الحد يث ان اليهودية
انقسمت ال احدی واربعین فرقة كلها ضالة الا واحدة وان السيحية انقسمت
الى اثنتين وسبعین فرقة كلها ضالة الا واحدة هي الاسلام وجاعتهم.

اذن هذا الانشقاق او الانقسام في الاسلام منطقي وطبيعي كما في
الدیانات الاخری من البديهي ان كل حركة منهما كانت او قل أي شيء يحمل
عوامل انقسامه وکل قسم يحمل بذور انشطاره واتقساماته. ان هذه الانقسامات
تکون طبيعية وتوافقية مع قانون ا حیاۃ بان كل شيء يحمل نقیضه وان کل شيء
في حركة دائمة وتغییر مستمر ومتواصل.

ومن متابعة ظاهرة هذه الانقسامات استنادا لحديث اطبیب الصطفی
صلی الله عليه وسلم ومتابعة الایات القرانية الكريمة واحادیث اخری عن رسول
الله صلی الله عليه وسلم تصف هذه الانقسامات وتقرها يها على اقرار اللہ تعالى
على ذلك واعتبار الرسول الکریم صلی الله عليه وسلم ها ظاهرة ايجابية فقد
جاء في القران الکریم(کل حزب ما لدیهم فرحون) والرسو ل الکریم یقول
(اختلاف علماء امتي رحمة).

لقد حصر رسول الله تعالى الرحمة في اختلاف العلماء حيث انها تکون
خلافات علمية تنشط الفکر وتوسع الدارك وتؤدي الى الابداع والبحث
والتعقیب والدراسة وتحفز على مواصلة الاجتها د وینتج عن ذلك نتاجات
ابداعية فكرية تضاف الى الابدعات الاخری بحيث تکون ثمرة حضارية تسهم في

- 138 -

الابقاء على عملية الابداع و تطورها نحو الافضل بصورة عامة و ليس هي بین
العلماء فقط.

ان النقاش والتحاور والخلاف في أي موضوع بين العلماء يوسع داءرة
العرفة في هذا ا جال اذ سيحرص كل عالم ان يبرز ويوسع نظريته فيه بالحجة
والبينة بقدر ما يستطيع وفي هذا تنشيط للفكر والابداع في الثقافة العامة اولا
النوع المعين ثانيا وان الثقافة والحضارة لاتنمو النمو المتزايد ولا تتوسع وتتعمق
الا في هذا الاختلاف والا اصبحت راكدة فالعلماء عندما تكون حالاتهم
الفكرية مسترخية مستسلمة خالية من الحيوية والابداع او قل من ا لاختلاف
فانها تبقى في مستويات ضحلة مقيدة تحول دون حركتها وتطورها وفي هذا
تجميد للحركة والحضارة والثقافة عامة وني الجانب العتني خاصة اساس |
لاسلام التوحيد والبدء الاول له اذ قال تعالى (وما خلقت الجن والانس الا
ليعبدون) لذا فالحكمة |الالحية من الخلق هي العبادة عبادة الله تعالى وهذا ما جاء
في كل الديانات السماوية والعبادة معرفته سبحانه وتعالی وطاعته ولزوم اوامره
وهجر نواهيه والقيام بالواجبات المفروضة عليه وغفرانه للانسان عن كل زلاته
ان اطاع الله تعالى وم يشرك به قال تعالى(ان الله لايغفر ان يشرك به ويغفر مادون
ذلك لمن يشاء) فمن يؤمن بالله تعالى ولا يشرك به شیئا ویستند عليها كقاعدة
اساسية في عمله وعبادته دخل الاسلام. لذا نرى في ضوء ايات القران الكريم ان
سبحانه وتعالى يفتح ابواب رحمته امام عباد ه المؤمنين به الذين ساروا في طريق
الاسلام الصحيح في اعتمادهم على مبدأين اساسيين بينهما رب العالمين
سبحانه:
الاول: التوحيد الطلق لله تعالى وما يتفرع عن هذا الايمان من ايمان بالکتب

السماوية والرسل والملائكة والبوم الاخر.

-139-

والثاني: العمل بالفرائض من صلاة وزكاة وصيام وحج ليبيت اللہ تعالى لمن

استطاع اليه سبيلا والنطق بالشهادتين في القلب واللسان.

وكل هذا جعله الشيخ الجيلاني نبراس عمل لطريقته(الطريقة القادرية)
تشعبت عنه. لذا انشا جيلا مؤمنا امانا صادقا من كل الفرق والمذاهب الاسلامية
واذابها في بودقة واحدة جديدة اساسها الا سلام واخذ عليهم موثقا بشهادة
انفسهم انهم موحدون طائعون عابدون لله تعالى وجعل علامة الايمان القيام
بالواجبات التى فرضها الاسلام على السلمین فمن قام بها فهو منه ومن تاخر
ولو بنزر يسير فقد اخفق. ومن اخفق فليس من طريقته في شيء.

رحم الله جدي الشيخ الجيلاني فقد وحد كلمة المسلمين من جديد.

-140-

الباب الثاني

42

سرح
فصائد الديوان

>4 >

-142-

الباب الثاني
شرح
فصائد الديوان
فافية الهمرة
يا رب

يارب اظفرني بنيل مطالي من فيض جودك ارحم الرحماء

يارب: نداء توسل بخضوع من العبد المؤمن بربه تعالى

اظفرني: اجعلني انال مرادي او ارزقنی اياها

نيل مطالي: حصولي على ما اتمناه واطلبه وارغب فيه

من فيض جودك: من فيض الكرم وما يفيده التجلي الامي فاذا كان
التجلي له عين ثابتة غير موجودة فيكون هذا التجلي تجليا وجوديا يفيد الوجود
واذا کان التجلي له موجودا خارجیا کالصورة ف المراة یکون التجلي بالنسبة اليه
بالصفات ویفید صفة غير الوجود كصفة الحياة ونحوها والفیض بالعنی احسي
يقال عن الماء اذا جرى في سهولة ويسر وفاض عن شطيه او فاض عن انائه
والفيض العنوي يقصد به الجود والعطاء الالمى فاذا شعر المريد بضعف ايمانه
فعليه الالتجاء بالكتاب والسنة حتى اذا قوي امان وارتوی عند ذلك یفاض
عليه من نعم الله تعالى ويسبغ عليه نعمه فائضة حتى يقنع العبد المؤمن بالذكر
فيفيض عليه اللہ تعالى بنعمه واسراره فيكون في جمال وجلال الله تعالى فيانس
بالقرب ويقربه الله تعالى بافاضة الفيض ال رحماني والفتح الرباني والفضل الاطي

الجود: الكرم

1432

واظهرني جود الوجود مسلطا علما وحکما من عظيم عطاء

اظهرني: اجعلني ظاهرا متجلیا

الوجود: عموم الخلق و فقدان العبد بمحاق اوصاف البشرية ووجود الحق
لاءنه لابقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة وهذا ياتى بعد الارتفاء عن
الوجد وهو ا خص الوجد من الوجد والوجدان لدوامه بدوام الشهود
واستهلاك الوجد فيه رغبته عن مصدر وجوهه ؤ بالكلية

علما: العلوم الدينية والنفسية
اوتي ا حکمة فقد اوتي شیئا كثيرا وفضلا عظيما وهي العطاء الكبير والعظيم

أللبسني: اخلع علي

لبس الكمال: لباس التنزيه والمعرفة

من سرك المخزون: كمال علم الله تعالى في سره عبارة عن ماهيته غير
والروح الطف من القلب.

اما سر السر فهو ما لا يجوز ان يعلمه احد من الخلق من انس وجن
وملائكة او يطلع عليه غير الله تعالى لاءنه سبحانه انفرد به من دون خلقه

14

واكشفني انوار الخلائق جملة الاكوان حتى لا اری بغطاء

| کشفنی = اطلعني عليها
انوار الاخلائق= جمع نور أي اجعلنی اكشف وا تطلع على انوار الخلائق

جميعها وهو حجب انوارهم أي اجعلني بمنزلة ارفع من منزلتهم جميعا کالشمس

واكحل بأ ثمد للشهود بصيرتي فجمال وجهك منيي ومنائي

اكحل - نزه او كحل عینی
الاثمد - الكحل
للشهود = للرؤية ويا شهيد یا حاضرالشهادة وعليم با في السرائر

والظواهر. والشهود رؤية حظوظ النفس وهو اما رؤية الاحدية من الكثرة
او رؤية الكثرة في الذات الاحدية وعندما ترى هذه الحالة بالبصيرة التي هي قوة
القلب منورة بنور القدس ترى فيها حقائق اشياء وبواطنها عند ذلك يكون جمال

اشخصنی = هيئنى او اصنعنی او الهمنى هذا الامر واخضعها لی لکی اراها

انائي - اوقاتي

145

ياحي یاقیوم

ياحي ياقيوم ا مهي مهجتي من نورذاتك ياسميع دعائي

الحي القيوم- من اسماء الله الحسنى

اهي مهجتي = احفظ نفسي وقلي وجناني وابعث فيهما القوة او القدرة

من نور ذاتك = نورالذات ٠‏ نور ا حق واليقين وا
ی « آله و بت ایا رم اا

لى ال #البقرة: 257

والنورالامي هو الوارد الالحي الذي يطرد العالم الفاني باعتباره الظلمة في
القلب فلا یبقی فيه غير نوره تعا ی ویقول السهروردي:

(یاقیوم ایدنا بالنور وثبتنا بالنور واحشرنا الى النور واجعل منتهی مطالبنا
رضاك)
ياذا ا جلال وذا ا جمال وذا العلی یاکامل الاوصاف والاسماء

ذو الجلال والجمال والعلی = من اوصاف ا حق تعال الدعاء بها جائز
راقاال صفة القهر او القوة والغلبة و الکمال لذاته تعال بصفته العظیمة
والک‌ریاء » والجلال الطلق والکمال الطلق فانه لایکون شهوده الا لله وحده
وهي من اسماء اللہ الحسنى
وصلي على الختار خير عبادك البعوث بالفرقان في الدنياء

الختار = الني محمد صلی الله عليه وسلم الذي اختاره اللہ تعال لیکون
رسوله ونبيه و حبيبه وخاتم النبيين وهو ايضا خير العباد والمبعوث فيهم بما انزله
اللہ تعالى من ايات القران الكريم الذي هو الفقران.

-146-

پا دار اسماء

يادار اسماء بانت عنك اسماء واصبحت بعد ذاك الانس قفراء

بانت = بعدت وهجرت او ظهرت

الانس- النعيم والحبور والفرح

الانس: فرح ونعيم وسعادة غامرة قلاء القلوب با حبوب الذي هو اللہ
تعالى وفي الانس ترتفع الحشمة وتبقى المیبة مع الله تعالى ويتكون الانس في
طمأنية ورضا الله تعالى وكتب احدهم الى صاحبه فقال:

(ليكن انسك بالله انقطاعك اليه فان لله عبادا استأنسوا باه فكانوا في

والتعصم من الانس ویروی عن الامام علي رضي الله عنه انه قال:

(اصحاب الانس هم قوم هجم بهم العلم على حقيقة الامر فباشروا
روح اليقين واستلانوا واستوعر المترفون وانسوا ما استوحش منه الجاهلون
صحبوا الدنيا بابدان ارواحهم معلقة باللا الاعلی اولشك خلفاء الله في ارضه
والدعاة الى دينه)

14

ازع یسر ال چوا
بانت فلا البان مهزوز شمائله کلا ولا الروضة الغناء غناء

البان - شجر معروف

مهزوز- متحرك اومتمايل بفعل المواء ان كان المقصود الشجر او بفعل
الشرق راحب ان كان القصود الرید

شمائله - اغصانه او اعطافه

الروضة الغناء= الجنة او ا حدیقة الکتضة في الشجر تسر القلوب وتریح
النفوس

- 148 -

قافية الباء
دنوت من المحبوب

دنوت من ا حبوب اعلى الراتب فأوهمني بالقرب ازكي المواهب
دنوت من ا حبوب = تقربت اليه أي تقربت الى اللہ العلي القدير والقرب
« ڪل لا ْلقةُ ونج ما تب ر 19

۵ ول :۱ سالک اوی ع إل ریت يت کف لدم إا کان

سے

تی ل تن و ھا ری شذویت 4 سورة البقرة : 186

والقرب هو التقرب الى الله تعالى بكثرة الطاعات بحيث يكون الرید دائم
التطلع الى اللہ تعالى فلا یری شیئا سواه فلا يأتي بفعل نهى عنه اللہ تعالى ولا
قربا فقد وهبه فضلا كبيرا

وتوجني تاجا على خلع الرضا بائنی ملابيسي فنلت مأربي

ملابيسي - ملابس والياء لضرورة الوزن الشعري
نلت مأربى = حصلت عليها والمآرب -امنيات النفس وحاجاتها او امانيها
التي تطمح اليها.

-149-

وتلوت تصريف الوجود بأسره خليفة بالكرسي اجلست نائي
ونادمنی من غير واسطة وقد بدى لي جهرا لا حجاب ولا حاجب

انا خادم في حضرة نبوية قربب لهقرباكقوس حاجب

خليفة - تعبير صوفي معناه صاحب جماعة من مريدي الطريقة الصوفية
حیث تبدا بالانتماء اليها بداية ويسمى المريد وكل عدد من المريدين لهم خليفة
وكل عدد من الخلفاء لهم نائب وكل عدد من النواب او الابدال هم قطب وعلى
كل الاقطاب قطب الاقطاب وهو واحد والقطب ايضا هو رئيس الطريقة
اوشیخها ون :العام الاسلامي العديد من الطرق الصوفية اهمها واشهرها
الطريقة القادرية نسبة الى الشیخ عبد القادر الكيلاني قدس سره والطريقة
الرفاعية نسبة الى الشيخ احمد الرفاعي قدس سره

الحاجب = الانع الرؤيا اوالجدارالعازل

الحضرة النبوية- اجتماع اصحاب الطريقة بشيخها لتدارس ومناقشةالعلوم
الشرعية والاحاديث النبوية او حضرات مجالس المتقدمين فيها لتدارس مواضيع
المشاكل الاخلاقية او الصوفية وتعد الحضرات الصوفية(النبوية) من الراسم التي
يتسم بها لمجالس الصوفية وبالحضرة يتوجب على المريد ان ان يغطي راسه بطاقية
ولایجوز له الدخول منتعلا او عاري الراس کما انه من اللاحظ أن الرید لا
ولس اقا کو مع بد الور ن ان الات هن الك هات

قوس حاجب - حاجب العین ویضرب مثلا لقربه منها

القرب - تم شرحه اعلاہ

-150-

فوصف جميعي لايمحاط بقدره وهزمي لاني ينثني وهو هائب

فوصفي جميعي لايحاط بقدره = المراد قدراللہ تعالى وهوعلو شانه فهو
متعال مهما وصفه الواصفونومنهم الشيخ قدس سره ولا يحاط بقدرالله تعالى
ووصفه وصفاته

يني = يتعوج اويلتوي أي لا يثنيه شيء عن ذكر الله تعالى وتهيبه منه
خوفا وخشية اوطمعا في رضاه وهيبة منه
وحكمتني كل الدنان وحانها فلا ثم لالاتلاني عاقب

حکمتني = اخضعت الاخرين تحت حكمي وسيطرتي اي انضراطهم في
طريقته وتعاليمه

الدنان - جمع د ن وهي اوعية حفظ الخمرة

خانها = موضع شرابها والخان سابقا بمثابة الفندق في هذا الوقت

الثمل = السكران من شدة اوكثرة شرب الخمرة بحيث افقدته وعيه وعم
سط مها عفنا دونه ناخ ھا میا وال

تلاني عاقب - جاء بعدي او خلفي

وربما تكون الدنان رمزا للطرق الصوفية التي يرتوي منها المريدون على
ايدي خلفائهم وساداتهم والثمالة هنا مقدرة المريد والخليفة او سلطان الطريقة
على كثرة الارتواء من هذا البحرالغزیرالقصود به علوم الطرق الصوفية
وما شرب العشاق قدما وبعدنا من الحان الا بعض سور مشاربي

-151-

العشاق = ا منتسبون الى الطريقة وعشافها

قدما وبعدنا = قبلنا وبعدنا أي كل من انتسب الى الصوفية قديما وحديثا
منذ نشوء التصوف وحتى وقت وجود الشيخ ومن جاء بعده او سياتي ومنتسب
الى الطريقة

من الحان - من الطريقة

سؤر = النقط الق تتجمع في قعر الاناء من ماء اوخرة بعد شرب مافيه
وهى قليلة جدا تعد قطرات وهذا ما يؤكده الشيخ انه اكثر الواردين والكارعين
من بحرالتصوف بحيث ماشربه منه اوحصل عليه لم يترك منه للاخرين الا النزر
اليسير والذي لايتعدى نقيطات تركها لهم في قعر القدح او تركها لهم من بحر
التصوف فتذوقوه وتلذذوا به
سلكت طريقا ليس يسلكه سالك وكان حبيي لي دليلا مصاحب

سلكت طريقا - سلوك الطريق الصوفي والمقصود به هنا الطريقة القادرية
التی اسسها الشيخ قدس سره وفي العبادة والتوجه الىالله تعالى وكان اللہ تعالى
هادیه الى هذا الطریق وحافظه في سلوکه ومناجاة ربه سبحانه وتعال

خلوت من اهوى بغير مزاحم فيا حبذا ما طبت لي من مأرب

خلوت - انفردت

ھن اهوى = بمن احب أي باللہ تعالى والخلوة تعتبر من اهم المستلزمات
الروحية التي يؤديها الرجل الصوفي ويهتم بها مشايخ الطرق الصوفية لاءهمتها
في تزكية نفوس وقلوب مريديهم ومن خلاها يعرف مدى استعداد المريد لتقبل
المقامات والاحوال الصوفية الاخرى التى يعانيها المريد في طريقه الى الله تعالى

- 152-

لي همة تعلوعلى کل همة ومطلب عزمي مهلك كل طالب

امة - القوة ا لثافنة من الرغبة الشدیدة وعتفوان العاطفة النفسية
ویتحدث الشیخ قدس سره عن همته في محبته لربه تعا ی التي تفوق کل اھمم
ومطلبه الذي لوطلبه غيره هلك دونه وهو كناية وتصریح بصعوبة ووعورة
الوصول ال ما وصل اب الشیخ في مجاهدة اللفس في الصلاح والارادة وقوة
الحزم والعزم على الوصول الى مبتغاه
انا نی اشوی سلطان کل متيم لملكتي في الارض حنت ركائي

وني هذا البیت يبين الشیخ قدس سره ان هواه وعشقه لربه فاق کل عشق
العاشقین ومحبة ا حبین فهو هثل نفسه بملك ملوك العاشقین وا متوهٰین في حب
جناب الله تعالی والوصول الى احبوب وهوغاية کل صوفي وانه شديد ا حنین
والرغبة في سلوك هذا الطريق

اللواء -- الراية
الوجود - التساكر في العرف الصوفي او السكر
الذوائب - الجدائل

والمعنى ان لواءه عال في الوجود لااحد ينازعه مكان تملاء الخافقين وهنا
كناية عن الشرق والغرب وانتشار طريقته شرقا وغربا من بلاد افند الى مجاهل
ارام او ھا
نشرت اعلامي على كل عاشق مشارق ارض الله ثم المغارب

-153-

المراد هنا نشر الطريقة القادریة بین محبيها وعشاق رب العالمين سبحانه
وتعالى من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها
وال ا موی جندي وحكمي علیهم ‏ في سائر الافاق سارت مواكي

اهل الحوى = مريدوا الطريقة فهم كمثل الجند عندہ سماعون لتعليماته
وارشاداته ومطيعون له فقد اخذ عليهم موثقا باتباع اسس ووصايا هذه الطريقة
وان مريدي هذه الطريقة وخلفاءه فيها هم مواكب رحمة للناس وخيروهداية
وجالت خيول الارض شرقا وی طوفا والعرض دارت نجائي

جالت: ذهبت اوسارت

شرقا ومغربا وني طوضا والعرض: في كل مكان من المعمورة في سبيل نشر
الاسلام او نشر الطريقة القادرية

قطب الاقطاب: شيخ مشایخ الطرق الصوفية - لاحظ ذلك في صدر هذا
الكتاب

وجلتهم لي: جميعهم ينهلون من افكاري ویتبعون ما اخطط وما ادعوا له
وما ارید.

اذا اجتمعوا في جامع العشق جنتهم خطیبا اعظهم من بلیغ عجائي

4=

جامع العشق: حلقات ذكرالله تعالى او حلقات الدراسة

بليغ عجائی: اسرار الطريقة القادرية
وكلهم بي يقتدون حقيقة بعصري وبعدي هكذا كل طالب

بعصري: بوقتي اهو الوقت الذي كا ن فيه الشيخ حيا يدعوالى طريقته
ويثبت اركانها وينشر افكارها من مبادىء وقيم
وبعدي: بعد هذا الوقت اي ان طريقته سيتم ها البقاء من بعده وستنتشر
في كل ارجاء الارض وهي كذلك قد انتشرت وفق ما تنبأ به حيث استمر طلابه
وتلامذته ومريدوه باتباع تعاليم واسس هذه الطريقة حسبما وضعها لهم الشيخ
الجيلاني قدس سره وانتشرت في كل بقاع الارض ولا تزال منتشره وستبقی ها
رجافا وشيوخها ومريدوها
قعود جلوس ينظرون تحت منبري يجروا دموعابالدماء سواكب
بجروا دموعا بالدماء سواکب: من شدة الشوق وا جب والعشق الاھی
لالذي غرس في قلوبهم وهو يعضهم من فوق منبره
وا قدمهم بعد ذلك راعيا اما ما هم بي یقتدی كل راغب
اقدمهم: یتقدم علیهم اماما لیژمهم بالصلاة فيقتدون به
وقد افلت کل الشموس وشمسنا لیوم اللقااشراقهافي کواکب
وقي هذا البیت تنبؤ ببقاء الطريقة القادرية على مر الدهور والعصور
يوم اللقاء: يوم القيامة وهویوم لقاء رب العالین سبحانه وتعال بعباده
المؤمنين ليثيبهم اجرهم الذي وعدهم اياه.

-155-

في كواكب: اي تبقى بحرص اصحابه من المشايخ والمريدين الذين مم
کالکواکب او الشموس لینبروا الطریق بعده للاجيال
ولي وله قبل الوجود وکونه واي قدم قد جال في جڏ ب جاذبي

الوله: ا حب القاتل والعشق الفضی الى الحلاك
الوجود: شرح قبلفي هذا الکتاب

حلقات الذکر والعشق الافی الذي يفقده صوابه الدنیویاو البشري فبحلق فیجو

وهذا مقامي واتصالي خالقي وذکرت لحظي من حبیب ا حبائب
حبيب الحبائب: كناية عن حبه لله تعالى الذي جعله احب کل شيءعنده
فهو حبيب الحبائب
وجاهد الكفار والمشركين
القواضب: الرماح الطويلة

امامي رسول الله جدي وقدوتي وعاهدني من کفه وهو طالي

امامي: مرشدي ومقتداي ومنور طريقي

-156-

جدي: جدہ بالنسب اذ يرجع نسب الشيخ الى الحبيب المصطفى محمد
صلی اث علیه وسلم - لاحظ نسبه الشریف في الباب الاول من هذا الکتاب

اما في الشطرالثانی فيؤكد رژیته للرسول ال لحبیب الصطفی في منامه او شبه
یقضته - ورژیا الرسول الکریم صلی الله عليه وسلم في ا نام رژية حقيقية كما
اخبر عنها عليه الصلاة والسلام

فقد اكد الشیخ في هذا البیبت انه رای الني صلی الله عليه وسلم واضعا
يده الشريفة في يده طالبا له وداعيا

اتانى مرارا: اتانی في المنام مرات عديدة

انا جدك: اخبره الحبيب المصطفى بانه صلی الله عليه وسلم جده بالنسب
ومننت حقه الفخار به وعلیه یکون الرسول الکریم جدا لكل السادة الکیلانیین
ومن ذریته تبعا لهذا القول:

الاکن غیت تایه مه رس سکیا فی اف ساب
- قبة خضراء تنصب يوم القيامة لیستظل بها ال بيت رسول الله واحفاده
الطاهرین والطیبیین من ذوي رجه ورجاله واصحابه ومن اهتدی بهدیه وسلك
نهجه وسنته صلی الله عليه وسلم کل حسب موقعه ومنصبه ومکانته التى اکرمه

به الله تعال حسب درجة عبادته وحبه لله تعالى.

-157-

وما قلت هذا القول فخرا وانما اتی الاذن حتی تعرفون مراتي
ودقت لي السادات في الارض طبولا لعزي كم فا الف ضارب
والفخر به لكي يعرف الناس مكانته ومرتبته وقدره لدي رسول اللہ تعالى ولدى
العالمين جميع
دقت طبولا: كناية عن الانتشار وسعة الذكر
فبلغ سلامي خير من وطيء الثرى واشرف خلق الله ماش وراكب
خير من وطيء الثری: ا حبیب المصطفى محمد صلی الله عليه وسلم فهو
اخبرمن رق التراب واشرف علق الان

-158-

مافي الصبابة

مافي الصبابة منهل مستعذب ‏ الا ولي في هالالذالاطيب

الصبابة: حرارة الشوق وحدته ورقته وقد جاء في كتاب المختصر في شيخ
الاسلام سينا عبد القادر اللكيلاني واولاده للعلامة ابراهيم الدروبي صفحة:21
ان هذه القصيدة مطلعها:
مافي الصبابة منهل مستعذب الا ولي فيهالالذالاطيب

النهل: المورد

الستعذب: الطيب او المرغوب فيه اوالحلو الذاق

الآ ولي فيه: نصيي منه

الالذ: الاكثر لذة واشهى

الاطيب: الاكثر طيبة
اوفى الوصال مكانة خصوصة الاومنزلتي اعزواقرب

اوفى الوصال: اوفاه:اوصله والوصال يتحقق من اجتهاد السالك اوالمريد
وحضوته بالنة الاهية والفتح الرباني وهذا المعنى في قوله تعالى:

#۶ ص
ہے

والس ون ما رنه يده آن وص َو رتم کاو سوه
ساب © سورة الرعد الایة: 21

الوصال هو الغذاء الروحي عند الصوفية وهو ما يبتغونه من احبوب وهو
ا حق تعا ی وهو | دراك الفائت كما یقول بن عربي في معجم الفاظ الصوفية.

-159-

غيره من درجة ومكانة عالية فان مکانته ودرجته اعلى منها وانه وصل ال اعلا
ما صل اليه الواصلون.
وهبت لي الايام رونق صفوها فحلت مناهلها وطاب المشرب

وهبت لي: اعطتنی

رونق صفوها: محاسن صفائها والصفاء مراة القلب الطاهر التي يكتب
علیها الحقائق او هو اطهارة النفس وا ا مت ومع اتفتیال الت
بصفائه واعتمامه کا قلبه کما بقول المربري - لاحظ الطوسي في اللسع
صفحة 414 و 415

فحلت مناهلها:اصیح منهلها حلو الذاق وطیب الشرب او الام عذ
وفدوت مخطوبا لكل كرية لايهتدي فیها اللبیب فیخطب

الكريمة: النجيبة الاصل:وهنا يقول لا علا نجمه وسعوده ووهبته الحياة کل
منزلة رفيعة وعالية وحلت مناهلها ومطايبها من العلوم والاداب والثقافة
الاسلامية اصبح مدعوا لكل حالة او مهمة عظیمة لاعت الا حتی اللییب
الفاضل التبحر فى العلم والعرفان.
انا من رجال لامخاف جلیسهم ریب الزمان ولا یری ما یرمب

انا من رجال لايمل جلیسهم: من ال بيت النبوة الاطهار ومن الذین

ا را
٩‏ مره ےج

عظیما واوتي فضلا کثبرا وقد قال الله تعال فیهم: وَبََعَلَنَا مِنْهُمَ امه هدوب

57
3

-160-

مر 7 كل بايا ات #السجدة الاية: 24

فهو لایهاب ریب الزمن وصروفه واحدائه ولا يري اي شيء في الحياة
پرهب او يځوف فیخافه فهو من =
قوم شم فی كل جدرتبة علويةوبكل جیش موکب

الرتبة العلویة: الدرجة الرفيعة
انا بلبل الافراح املأ دوحها طربا وفي العلیاء باز اشهب

بلبل الافراح: مصدر الخير والعطاء

الدوحة: ا حدیقة او الجنة التي اتت اکلها کا حين بامرربها من کل جانب
وصوات

لباز الاشهب: هي كناية كني بها الشيخ عبد القادر الكيلاني قدس سره
لعلو منزلته ورفعة مكانته وقد بيناها سابقا
اضحت جيوش الحب تحت مشيثتي طوعاومهمارمتهلايعزب

ترفن اکب هورم الال سمل اه ال راع رال المي
تجارة ولا بيع عن ذكرالله والمقصود بهم هنا مريدوا طريقته وسالكي طريقه
القويم الى ا حق تعالى فهم تحت مشيئته وحكمه واوامره وياتمرون بامره وبا
فهموه منه من كتاب اللہ تعالى وسنة نبيه المصطفى والذي لا تغرب انواره وکل
ما اراد ورغب به لا يعزب عنه ويجري بمايريده ويرغبه وهذه من كرامات
الاولياء الصالحين:
اصبحت لا املا ولا امنية ارجو ولا موعودة اترقب

-161-

فقد اعطاه الق مال حبیبه کل اماله وامنیاته تحققت فهو بعد ذلك
لایرجو امنية ولا حالة موعودة ولا املا ولا يترقب شیثا مستقبلا قانعا بما حباه
اللہ تعالى من نعم وفضائل وخصه بهذه الطريقة وهنا اشارة ال تدرجه في سلم
الطریق الصوفي ووصوله الى اعلی الراتب بحبث نال کل الاماني والامال وکل
ما وعد اللہ تعا ی به عباده المؤمنين

مازلت ارتع في ميادين الرضا حتی وهبت مان ء لا تومب

ارتع: انهل

میادین الرضا: مواضعه ومراميه والرضا من مقامات الصوفیة الرفيعة فهو
علامة من علامات الصلاح والتقوی ودرجة رفیعة من درجات الولایة الکبری
فالنفس الانسانیة عندما تترقی عن طريق التوبة والطاعة والاخلاص تحظی بالنن
والعطايا والفتوح الا مة فتصل حال النفس الامارة الى مقام النفس اللوامة ثم الى
مقام النفس الملهمة ثم الى مقام النفس المطمئنة ثم الراضية ثم الكاملة وهو اخر
مقام ومنتهى طريق السالكين و الرضا بمثابة القلب للحيساة الصوفية والمحور
الذي تدور حوله اخلاق الصوفي فمنه ينبع التوكل على الله والوهد في الدنيا
يورث السكينة والوقار في القلب والاطمئنان الى احكام القضاء الالمي وهو صنو
ا حبة الالمية بل هو ثمرتها لاءن من شان المحب ان يرضى بكل مايفعله ا حبوب -
لاحظ التصوف. دکتور ابو العلا عفيفي صفحة 267

اضحی الزمان كحلة مرقومة ‏ تزهو وحن شا الطراز الذهب

ا حلة الرقومة: الثوب الطرز او البدلة الزرکشة او الزينة بلوان زاهية
حميلة.

32

- 162-

وحن لما الطراز المذهب: نحن ال البيت اشبه بخيوط الذهب اللماعة التی
يوشى بها الثوب اي نحن اكثر الخلق انارة فنحن الذين تنار الحياة بنا کت
نبراسا للحياة او نمثل لوحة مؤطرة بالذهب الموشى والمؤطر ة بلونه العسجدي
الجميل الغالي.
افلت شمس الاولين وشمسنا ابداعلى فلك العلى لا تغرب

افلت: تللاشت اوغابت
شموس الاولين: اديانهم
وشمسنا: الدين الاسلامي
لاتغرب: لا تزول

فشمس الاسلام بافیة علی مدی الدهوروالعصور خالدة لاتغرب الى یوم
القیامة

-163-

اذا نظرت عينى

اذا نظرت عيني وجوه حبائي فتلك صلاتي في ليالي الرغائب

وجوه: جمع وجه ووجه الحق هو مابه الشيءحقا اذ لا حقيقة حقیقة لشيء الا به
تال فهو نظر رویا فيمومة البحق للاشیاء

والصلاة: واحدية ا حق تعالی واکد الشیخ الجيلاني ان اقامة الصلاة اشارة
ال اقامة ناموس الواتحدية بالاتضاف پا الاسمام والصقات رارف بارکان
الصلاة وایضاحاتها.
وجوه اذا استفزت عن جاضا اضافت فا الاکوان من کل جانب

استفزت عن حمالها: استنفرت عنها

جال الوجوه: هو ا حمال الحقيقي وهو كينونة كل عضو من الاعضاء على
افضل ماینبغی ان یکون عليه من اهيئة والزاج او صفة ازلية لله تعالی شاهد حق
في ذاته.

الصوفية كما اشرت وقد جاء في کتاب الغنية لطالي طریق ا لحق تعالى للشيخ
ابحيلاني صفحة 1357

اما الرضا فالاصل فيه قول الله تعالى: 9 رى لَه عر وروأ عَدَذ 4
المذكورة في السور- الائدة اية: 119 و التوبة الایة:100و امحادلة الاية: 2 و

- 164-

البينة الاية: 8 وقوله تعالى:# شاه ني بيَحْمَةَ مت وَرِضْونٍ 4 التوبة
الاية: 21

وكذلك جاء (بداية الرضا مكتسبة للعبد وفي الجملة الراضي هو الذي
لایعترض على تقدير اللہ تعالى) المصدر ذاته صفحة 1359

والرضا من مقامات الاولياء الرفيعة فهو علامة من علامات الصلاح
والتقوى ودرجة من درجات الولاية الكبرى
اشق صفوف العارفين بعزمة 2 تعلى بمجدي فوق تلك ا مراتب

زوین "هنا لكر طرف إل الا تل عو ال خو الا وا
عن الاخلاق الرديئة فادخلوا في زمرة الابدال واهل الولاية واتصفوا بالعينية
في هذا الحب

ات" لم يقم بواجباته تجاه ربه وعبوديته له تعالى وتخليه عن

-165-

السكر راحي

السکر راحي وذکر الحق مطلوبي وقبلي وجه حبيي في الغياهيب

السکر راحی: غيبة بوارد قوي كما فسره الاما القشيري رحمه الله تعالى في
الرسالة القشيرية صفحة 28

(ویاتی الوارد هذا عندما پتجلی الق تعالى للعبد بصفة من صفات جاله
فیقع العبد ق حالة اشبه جال السکر یفقد فیها السالك وعیه بذاته وبالعال حوله
وینحصر وعیه بجمال الله تعالى وحده من غير احاطة ولا شمول ولا حدید
aS‏ لا لال ناكو اصع ال جھی مان کار
وشعور غامر بوحدة الذات)

لاحظ التصوف الثورة الروحية في الاسلام صفحة 271

وجه حبیی: وجه الله تعالى

الغياهيب: مجاهل الحياة وظلماتها التي تحيط بالمرء ومن خلا ها يسطع
نورالحق فينير هذه ا حالك
وجامعي مجلسي والدرس سنتي ومنبري فكرتي والعلم مطلوبي

الدرس سنق : الدرس والدراسة طریق الى الحق تعالى في العبادة الق
وحضرتي زهر عزمي والصفاقدميی ‏ والانس عودي واوتاري ومشروبي

-166-

زهر عزمي: ورودها وظهورها فيه

الصفا قدمي اشارة الى حالة الصحو والصفاء وفيها الصوفي مدرك لنفسه
وللعام حوله پنظرالیها بعین الفناء اوعین الاخرة اذ ان البقاء للوجود الحقيقي
وهو اللہ وحده سبحانه وتعال.

الانس عودي: الانس هو فرح وسعادة غامرة تفعم القلب وتقربه من
ا حبوب الذي هو اللہ تعالى وهوحال یصل اليه السالك او ا مرید معتمدا على الله
یکون الانس طمانيتة ورضا باه تعال:

والانس یکون على ثلاثة احوال

الازق الاش بالك والانترجاش اه

والثاني الانس بالطاعة

والثالث الانس باللہ تعا ی والاستوحاش با سوی الله تعالى
وسرت في موکب التصریف في ملاء ‏ من فوق شرح اشا را تي وترقيي

موکب التصریف: هي الصحبة الصوفية التي هي تعهد وارشاد ومراقبة

دقیقة للمرید ونصحیح للاوضاع ونقد وشرح تعالیم واشارات وتبصير باسرار
الحياة الروحية

والاولیاء سعاتي كلهم خدمي من تحت حكمي جمیعا حول مركوبي

- 167 -

الاولياء هم النماذج ا حیة المشعة والموحية والموجهة عن طريق الاحاء
والايمان وهم في اعلى لمنازل والدرجات
اذا تكلمت من عزمي على جبل اضحى هباءا نثارا من تراقيي

العزم: الشذاة او القوة

ا مباء: هو الذر والنثار والجبل هو جبل الطور وفيه يتمشل بقصة سيدنا
موسى عليه السلام عندما قال لربه (رب اجعلني انظراليك) فقال له ربه
تعالى(لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فتجلی رب
العزة للجبل فجعله دكا وخرموسى صعقا.

-168-

الله قربني

وعبد قادر اسمي ونلت منزلتي وجدي الصطفی روحي و حبوبي

الله قربنى: جعله مشغولا به یقضی حياته في صحبة مولاه ومحبته واخلاصه
له فیتجردعن كل شهوا ته وعلاقاته بنفسه وبالعالم حوله ايده اللہ تعالى ونصره
وقربه اي جعله من الاولياء وجاء في الحديث القدسی الشریف: (من اذى لى
وليا فقد اذانى)

ونلت منزلتی: وصلتها او حباني الله تعالى بمنزلة كريمة وهي منه الهية
وانعالم من الله تعالى وعطية ربانية ومنحة رحمانية تمنح لمن اثرالحياة الاخرة

جدي المصطفى: هو الحبيب المصطفى محمد صلی اللہ عليه وسلم

وروحي ومحبوبي: يحبه بروحه وبقلبه وجعله هو روحه وحبيبه فمحبةالني
صلی اللہ عليه وسلم فرض على كل مسلم فكيف اذا كان هذا من ذريته واهل
ببيته الاطهار.

- 169-

هنيئا لصحي انني قائد الركب اسير بهم قصدا الى منزل الرحب

قائد الركب: شيخهم ومرجعهم

تعالى

واكفهم والكل في شغل امره وانزههم في حضرة القدس من ربي
الکل نی شغل امره: کل مشغول بعمله اوامره
انزشم: اسکنهم بعد الوصول
حضرة القدس: عاللم الملكوت عالم الثال الطلق الحضرة الاهية الواحدية
الاحدية وللنزول في الحضرة الاهیةاو الوقوف البها اداب وتعالیم و ادب
الا كا فوق کل ات
ولي معهد کل الطوائف دونه ولي منهل عذ ب الشارب والشرب
معهد: مدرسة او منهج دراسي
عذب الشارب والشرب: طيب الشرب وهنا سلوك الطريقة القا درية
واهل الصفا یسعون خلفي كلهم فم همة امضی من الصارم القضب

-170-

يسعون خلفي: يسيرون ورائي فهم دوني منزلة ول يصلوا الى منزلتي
ومرتبتی ومقعي

الصارم القضب: السيف البتار

والصفا صفاء النفسوايضاح الاسرار وكشف الحقائق بدون حجب
ا حدثات والممكنات اي مشاهة الحق بالحق من دون حاجر حسي اومادي
وايصال بالله تعالى لانه وصل بعد مهد جهيد ومفارقة الطبع والعادة والفعل
والعمل

-171-

تجلی لي المحبوب

تجلى لي ا حبوب من غيب الحجب فشاهدت اشياء تخلي من الخطب

تجلى لي الحبوب: ظهر بظهور الوجود النوري وهو ظهورالحق
بصوراسمائه في الاكوان التي صورها وهذا الظهور الرحماني وني الشطرالثاني من
البیت شهود كل شيء في كل شيء بانکشاف التجلي الاول للقلب بسبب
اتحادها بالذات الاحدية واشرق انوار اقبال الحق في قلوب ا حبین

نور وجهه: نور وجه ا حق تعالى ويقصد به اليقين 00 وچ واطمئنان
القلب قال تعالى: ٠‏ آله وخ ایت اموا مره ريت ات إل آلوز 4
سورة ة البقرة الاية: 257

ويقول السهروردي في احد ادعيته:

(ياقيوم ايدنا بالنور وثبتنا بالنور واحشرنا الى النور واجعل منتهى مطالبنا
رفاك واقصی مقاصدنا ان نلقاك)

شیلت: رفعت ا حجب بکلام الصدق الذي فيه يستوي السر والعلن
بالاستقامة مع ا حق تعالى وان لايخطر بباله الا الله واستوی عنده السر والجهر
وترك ملاحظة الخلق بدوام مشاهدة ا حق سمي صيقا ورفعت عنه ا جب
فنادیدے سرالتعظيم شانه ولم اطلب الرؤيا له خيفت العتب

-172-

فناديته سرا: بالخفاء اوفي الخلوة والسر عند الصوفيةهو الذي ينفرد به
الاولياء والعارفون باللہ تعالى ما اوضعه الله تعالى في قلوبهم من الاسرار الاهية
وا حقائق الربانية التى لايعرفها غير احباء الله تعالى وہٰذا كانت الاسرار ما جب
سترها عن العامة وعدم كشفها الا لاهل الطريق الواصلين من الاولياء

خيفة العتب: خشيته

سوی اني نادیته جد بذرة لنحي بها ميت الصبابة واللب

نادیته: دعوته جهارا او سرا
الصبابة: حرارة الشوق
واللب: القلب
تعطف على من انت اقصی مراده فمعناك في عيني وذكراك في قلي
تعطف: من العطف وال نا ن
معناك: معرفتك وهي صفة من عرف الحق بين الحقيقة القلبية والمشاهدة
التي يندرج فيها الفهم والعبارة والكلام

-173-

عودوني الوصال

عودوني الوصال والوصل عذب ورموني بالصد والصد صعب
وربطه بنفسه واتصل به وهوبلوغ ما تمناه وتحقق من مراده
والصد: اھ او الاعراض قال فان

7 1 سک سم سوه وو که ارس
« ومن عرش عن ری وان لهر ميیشة ضنکا ومحشرڈر بم الْقيمَةٍ
من 4 سورة طه الایة:124

زعموا حین عاینوا ان جرحي فرط حي شم وما ذاك ذنب
عاینوا: شاهدوا او فحصوا
لا وحق اخضوع عند التلاقي ما جزاء من يحب الايمحب

لاوحق خضوع: قسم به ولا زائدة وهو قسم ان ما جزاء من احب من
حبیبه الا الحب با مقابل وهو يبغي الحب من ا حق تعالی ومن احبه اللہ تعالی ناله
مراده وادخله احنة.

-

اذا كنت

اذا كنت عن عين العيان مغيبا فما انت عن قلي وسري بغائب
عين العيان: عين اليقين والاشارة هنا الى ذات الشيء الذي تبدو منه كل
الاشياء بما اعطته عين المشاهدة والکشف
مغيبا: بعيدا عن قلي

وسري: السر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن وسره في قلبه اي
سرا حقيقة القائمة به الموجودة بوجوده
اذا اشتاقت العينان منك بنظرة تثلت لي في قلبك من كل جانب

اشتاقت: انجذبت والاشتياق هو الانجذاب نحو ا حبوب في حالة الوصال
من اجل الوصولب الى زيادة اللذة في النظرة او دوامها

تمثلت:- تهيات وشوهدت بعين المشا هدة وهی رؤية الحق ببصرالقلب
وبصيرته من غير شبهة او شيئية كانه راه بعينه والحقيقة انه راہ بقلبه

-175-

-176-

فافية الناء

طاب شرب المدام

طاب شرب الدام في الخلوات اسقني يافيضة في الاثبات

الہ ان او اع عو لاش اندرو الى عرس فين الا تہ
وعدم الاختلاط بهم والاستيناس بالذكر عنهم والاشتغال بالفكر والذكر عن
العالمين
السالكين والمريدين

خمرة تركها علیس حرام: وهذه الخمرة هي خرة محبة الله تعالى وهجر ما
سواه بحيث تصبح مقيدة لكل حركاته وسكناته فيس العمل وا خدمة على ذكر
والاثم: الذنب الشبهات: المشكلات او التباس الامور
شربها خی الزاجا عمد" . هام فیها فخص بالعجزات
خص بالمعجزات: واحدها معجزة وهى الحالة التى منحھا الله تعال
للانبياء للاعجاز اذ يعجر الخلق الاتیان بمثلها والفرق بین المعجزة والكرامة ان
المعجزات للانبياء ومأمور من ربهم بهم ان يظهروها والكرامات للاولياء
ومطلوب منهم سترها واخفاءها عن الاخرين

-177-

خص بالمناجاة: مناجاة اللہ تعا ی اليه وتكليمه ياه
افتني مانقصهفيهاوقل لي هليجوزشربهاني عرفات

افتنی: من الفتوى وهوبيان کل امر ملتبس فيه
محمد صلی اللہ تعالى عليه وسلم كان يقيم خلواته في جبل عرفات يتعبد
و يجوز الطواف والسعي فيها والتلي ورمي الجمرات

SE‏ ار

والسعي: لسعي مابین المروة والصفا وكلاهما الطواف السعي يقوم بهما
الحاج او المعتمر اثنا ء الحج والعمرة
لبيك اثناء الاحرام وهولبس ملابس | لاحرام بحيث يستمر الحاج او المعتمر
بترديد التلبى حتى يرى الكعبة المشرفة فينقطع عنه لانشغاله بالطواف والدعاء
والتقرب من الله تعال

الجمرات: هي ا حصیا ت الصغيرة الت يرميها الحاج في الاماكن
المخصصة لما وهذه الجمار تحصب بها النفس والطبع والعادة عند الصوفية لكى
لاترجع عما كانت عليه من الاثم يتم حصبها بحصيات سبع لكل منها علامة

-178-

رو ا
رحبوني واجلسوني وقسالوا انت من تشر اليك بالخيرات

رحبوني: رحبوا بي واكرموني
تشراليك بالخيرات منحت الفضائل
اناعبد القادر طاب وقتى اناحامي ا حمی بطول حياتي

الشريعة والدين
طول حياتي: كل عمري

والصلواة على شفيع البرايا خير من حج ورقى عرفات

حج: ادى مناسك ا جج فهو حاج

ورقى: صعد او ارتقى ارتفع

عرفات: احبل العروف وی الحديث الشريف(الحج عرفة)اي ان من
تعالى اعلم.

هذه القصيدة والتى قبلها لدي تحفظ علیها اذ انها ركيكة واسلوبها
E‏ لس ىبلقو اد ری هن NEE‏
اة

-179-

حالة البعد

في حالة البعد روحي كنت ارسلها تقبل الارض مني و هي نائبتي
وهذه نوبة الاشباح قد حضرت - فامدد مينك كي تحظى بها شفتي
ارسلها: ابعثها
نائبتی: تنوب عنى فهي رسوله اليه
توبة الاشياح: بدائلهم ونائبة عنهم
تحضى بها شفتی: تحصل عليها او تقبلها بخضوع وخشوع

- 180-

لا صفى قلبي

ولا صفى قلي وطابت سريرتي ومن دنا صحوي بفتح بصيرتي

صفا: خلى

والصفاء هو مراة النفس الطاهرة الق عليها الحقائق تظهر بعد التخلص
من افات النفس والعا دة والطبع الرديء

طابت سريرتى: حسنت واستقرت

دنا: قرب

فتح البصيرة: وصول الحجة وبيانها بالبرهان والتامل والعرفان وجاء في
الصحف الشريف « بی لان عل فيو تر © ول أل مار © © سورة
القيمة الایتان: 14و15
شهدت بان الله مولة الولاية وقدمن بالتصریف في كل حيلة

ومن: احسن او تفضل

التصریف: تدبير کل الامور واستيعابها

سقاني: اشربنی

- 181-

كؤوس شرابه: من الایان به تعاق اومن علوم شريعته فحفظها او استقى
منها حتى الكفاية اوهيء له الاسباب في ذلك وكفاه جیث وصل الى حد الاشباع
والسكر حالة فريدة في التصوف فهام في حب اللہ تعالى ففتح اللہ تعالى له بصيرته
فا تدا ف اشرق التب بالتجلیات والعارف راتا والانوار الساطعة من
روا تال والعلم هو النور فنوره یسطع علی القلوب حتی سد الاشباع فتفنی
عن اشراقها وکشفها وعلمها ونورها ولایبقی بها غیرنور الله تعالى وهو فتح
البصيرة
وملكني کل الجنان وماحوى وكل ملول العالمين رعيتي

ملکنی: اعطانی
رعیتی: تحت حكمي او جماعتي
وفي حاننا فادخل ترى الکاس دائرا ‏ وما شرب العشاق الا بقيتي
الان مكاق رت اة رالنان هنا اخاها حلقات الذکر
الاخر
وما شرب العشاق الابيقيتي اي ماشربوا الاما ابقيت لهم والقصود بها
سالكي طریقته وحي الله فیها
رفعت على من يدعي ا حب باشوی فقربني المولى وفزت‌ابنظرتي

- 182 -

فقربنی: جعلنی قریبا من فضله بالحامه له ومفتح بصيرته وما فتح عليه من
بجا رالعلم
ففزت بنظرة: فحصلت بنظرة: بنظرة الله اليه ومن نظر الله اليه اغناه في
الدنيا والاخرة وجعله من ا مقربین
وجالت خيولي في الاراضي كلها وزفت لي الكاسات من كل وجهة
جالت خیولی: طافت وتجولت او دارت وتطوفت
زفت لی الکاسات: قدمت لی من صوب وجهة
ودقت لي الریات في الارض والسما واهل السما والارض تعلم سطوتي
دقت الى الرایات: ثبتت
تعلم: تعرف
السطوة: القوة والشكيمة والقدرة
وشاویش ملكي سار شرقا ومغربا وصرت لاءهل الکرب غوئا ورحمة
وكيلي او نائي
فمن کان مثلي فيكم يدعي فیکم ططاولني ان کان يقوى لسطوتي
السطوة: الکانة والقدرة

- 183-

یطاولنی: يتحداني او یوازینی

(ان اللہ تعا لی خلق قبل الاشياء نور نبيك من نوره)

وكذلك روي عن عبد الله بن عمر وعن ابن عباس ان رسول الله صلی
اللہ عليه وسلم قال:
تعالى وبقى في سجوده سبعمائة عام ولا فخر اتدري من انا انا الذي خلق الله
نوري وانا الر مة الهداة) صدق رسول الله - بأبي انت وامي يارسول الله

وقا ب قوسين: اشارة الى اسراء الني محمد صلی الله عليه وسلم ومعراجه
اا
شربت كاسات الغرام سلافة بها انتعشت روحي وجسمي

سلافة: الخمرة المعتقةوهى اشارة الى محبة الله تعالى التى ارتوى منها وهی
نور الحقيقة والشريعة والايمان المطلق باللہ تعالى

=

وصرت انا الساقي لن کان حاضرا ادير علیهم کرة بعد کرة

الساقي: الوارد وهنا يؤكد قدس سره انه العلم لکل من كان موجودا في
وقته اي في حباته من سالكي طريقته فهو العلم الاول لهم یعلمهم مرات ومرات
حتی یرتوا من منهل علمه ویصبحون شیوخا من بعده
وقمت بباب الله وحدي موحدا نودیت ياجيلاني ادخل حضرتي

قمت موحدا: عابدا متهجدا ودارسا لامور التوحید و حقیفته

ادخل لحضرتي: ادخل في عبادي الصالحين واولبائي التقین واحضرة:
ا حضرۃ الاهية وهي الذات الصفة والقبول والارادة التي ترتبطبالرید بها والراد
هاوالقدرة تربط نفسها بالقادر عليها وكذلك تنطلق بازاء ثلاث معان الذات
والصفات و الافعال كما ورد في الفتوحات المكية لابن عربي جلد | فقرة: 386
وا جلد السابع فقرة:439
ونوديت ياجيلاني ادخل ولا تخف عطيت اللوا قبل اهل الحقيقة

اهل الحقيقة: اصحابها والحقيقة مشاهدة الربوبية بعين البصيرة فهي امر
بالتزام العبودية وكل شريعة مؤيدة بالحقيقة وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير
حصول وهي رد فالشريعة جاءت بتكليف الخلق والحقيقة انباء عن تصريف
الحق فالشريعة ان تعبده تعالى والحقيقة ان تشهده والشريعة قيام با امر وا حقیقة
شهود لما قضى وقدر واخفى واظهر واهل الحقيقة هم اهل المشاهدة والتصريف
والشاهدة باظهار ما تحقق- لاحظ الرسالة القشبرية صفمة: 72

-185-

وفي هذا البيت مجاز واسع كبير فشاهدته فاتحا ذراعيه احداها الى الاعلی
والاخرى الى الاسفل بحيث احتضن مابينهما باجتهاده وسعة انتشار طريقته
وبطنت الحوت كناية عن بطن البحر وتصريف لا في بطن الحوت من قصة النی
يونس عليه السلام
واعلم ان نبت الارض كم من نباتة واعلم رمل الارض کم هو رملة
الحقيقة الا یة
واعلم علم الله احصي حروفه واعلم موج البحر کم هو موجة
علم اللہ تعال: العلوم الشريفة العالية والتى اتصف بها الانسان فزکت
علم وافضل الطرق بالعلم باله علم التجليات والفناء في الله تعالى والعلوم
الاهية الى انر فا يانه صلی ال عليه وسلم بطلب الزيادة مث يقس
الانسان قاصرا ازاء‌ها راج ارت تعال: « ول رن زد لما 4 سور:ة طه
الاية: 114 وتتجلی في قوله تعال: # وفرّق کل ذى علیر علی مر 4 سورة

وما قلت هذا القول فخرا وانما اتی الاذن حتی تعرفون حقيقتي

فخرا: لكي افخربه اي لم اقل هذا الکلام كي افخر بنفسي
اتی الاذن: جاءت الوافقة والسماح بعلم الحقيقة

تعرفون حقیقتی: تفهمونها وتسيرون في خطها ومسارها وسلوكها وكما

-186-

وما قلت حتى قیل لي قل ولاتخف فانت ولي في مقامالولاية

الولي: من يتولى الہ تعالى تعالى امره ويصنع على عينه وجاء في الصحف
ر رم 92

الشریف: طول لصَلِحِينَ #سورة الاعراف الایة 196

ان الشيخ في هذا البيت والتی تليه او قبله يتمثل الحقيقة فالحقيقة الالحية
جاءت مع النور ا حمدي كما سبق ذكره فهي نور هدايه الحق تعالى استمرت مع
وسلم فكل ماقاله الشيخ من مجازات هي في الواقع صحيحة ول تخرج عن
تعالى حيث يتولاه برحمته لاءنه سبحانه وتعالى يتولى الصالحين

وفي البيت اشارة الى الطوفان وتجاة نوح عليه السلام ومن معه من المؤمنين
في السفینة

وكنت وابراهيم ملقى بنارہ ومابردالنيرا نالا بدعوتي

برد النيران: قصة الني ابراهيم عليه السلام مع النمرود اذالقوه في الناتر
بعد ان هشم اصنامهم فانقذه الله تعالی منها: © لتا ار ڪون برا 7ئ
27 1 سورةالانبياء الاية: 69 ولاحظ کتابی- الادعية المستجابة سس

وكنت مع اسماعيل في الذبح شاھدا ‏ وليس نزول الكبش الا بفتيتي

- 187

الکیش: هو الذبح او الفداء الذي انزله اللہ تعالى من السماء لیکون فداء
عن ذبح ابراهيم لاء بنه اسماعيل عليهما الصلاة السلام وسببه سلت الاضاحي
في الاسلام
وكنت مع يعقوب في عشو عينه ومسا برئست عیناه الا بنفثتي

عشو العين: ضعف بصرها

ونفثتی: نفختی وهو علاج استخدم الرسول الكريم محمد صلى الله عليه
وسلم في علاج احد صحابته وني علاج امير الؤمنين علي بن ابي طالب رضي
الله عنه عندما رمدت عينيه فنفث صلی الله عليه وسلم فيهما فبرئتا وقد
استخدمه كثيرمن الاولياء والصالحين ومنه الشيخ الجيلاني قدس سره علاجا
لشفاء مرضى العيون تيمنا بالرسول الكريم صلی الله عليه وسلم واه اعلم
وكنت مع موسى في مناجاة ربه وموسى عصاه من عصاي استمدت

مناجاة الرب: تكليمه لموسى عليه الصلاة والسلام على جبل الطور وجاء
في العصا قوله تعالى: ‏ وَمَا تالک بِيَمِيِكَ يموك تی © قال هی عصای
توا علیهَا راهش بهّا ع عَتَمی رل فها مارب لی © # سورة طه
الایتان 17 و18
وکنت مع عیسی وف الهد ناطقا واعطیت داود حلاوة نغمتي

الهد: مهد عیسی عليه الصلاة والسلام یوم قال القوم لمريم ابنة عمران
كما ورد في الصحف الشریف:

(كيف نکلم من كان في الهد صبيا. © یاخت
و شن حفاكت مك ا © كَمَارتَ ار

-188-

ف امد ص © قل ی عبد ناش اجب وَل نیا © وَجَعلَقٍ
e ۳‏ کو ڪرو کا دمت ا © وبا
بولق ول ان جیار مَقِنٌا © #سورة مریم الایات: 28- 32
انا كنت مع ايوب في زمن البلا ومابرئت بلوه الا بدعوتي

5
تا

زمن البلا: وقت ابتلاء ايوب عليه الصلاة والسلام بالرض وقد شفاه الله

وهذه القصص كلها موجودة في الصحف الشریف وفي مواقع متعددة منه
كما ارجوا ان پلاحظ کتابی (الادعية الستجابة في القران الکریم) حيث تضمنها
جميعا

۰

ولي نشأة في ا جب من قبل ادم وسري سری في الکون من قبل نشأتي
النشأة: الخلقة
السر: سرالله تعالى في ملكوته وخلقه وقد خلقه اللہ تعالى قبل السموات
غيره فالله تعلى منفرد به دون خلقه
انا الذاكرالمذكور ذكر الذا کر انا الشاکر الشکور شكرا بنعمة

الذكر: ذكر الله تعا ی وافضل الذكر قول - لا اله الااللّه - وخير العبادات
الصلاه وخير الكلام کلام الله وخير الايمان الايمان باللہ تعالى وخير العطايا

- 189

الزكاة وخبر الشهادات شهادة ان لااله الا الله وان حمدا رسول الله وخير
الجهاج الجهاد في سبيل الله وخير الاديان الاسلام وخيرالبيوت بيت الله الحرام
وخير القبور قبر رسول الله صلی الله عليه وسلم وخير الامم الامة العربية

والذكر: استحضار الله تعالى في القلب مع التدبر والذكر ذكران اما
باللسان او بالجنان وهو الافضل واتلاسمى عند الله تعالى والذاکرهو اللہ تعالى اذ
يذكر عبد الصالح ويجزيه خيرالجزاء ويشي عليه في الملاء الاعلى كما ورد في
حديث رسول الله صلی الله عليه وسلم وقد ورد الذكر في الصحف الشريف
كثيرا: 8 ودک رنه َر #الاحزاب اية: 21
لی دا مارا قح ازطکنوا آنشمهم ڪرو اس مروا
ویر کن ینف ر الوب الا اک وک بے وا عل ما لوا رهم يكوت 4
ال عمران الایة 135:

« 5 یع3 کر © و کر © 4 طه الاية: 33/34 وغير
ماذكر كثير

ويعتبر الذكر من اهم الامور عند الصوفية ذكرالله تعالى والانشغال به
برياضة النفس حتى يحل المريد الانس بالقرب فلا يغفل قلبه ابدا عن ذكرالله
تعالى ويشهده في نفسه وقلبه وعمله حضورا دائما فهو افضل تقرب من الله تعالى
ومجالسته من غير حجاب كما يقولون ويذكر بعض الصوفیة ان لله تعالى ملائكة
يطوفون في الطرقات ملتمسين اهل الذكر واذا وجدوا اهل ذكر او مجلس ذكر
تنادوا اليس لكم حاجة وقيل ان الذكر باللسان بعشر حسنات وذكرالقلب
بسبعمائة حسنة وان الذكر في جماعة يقوي العزائم والنفوس ويشد القلوب شدا
وهو باب من ابواب التعاون على البر والتقوى

رض

ا
1

-190-

اما الشكر: فهو عرفان الجميل فشکرالعبد لربه تعا ی يكون بنشره ومعرفته:
ون یشک انما يشر تسه 4 لقمان الاية: 12
وشكرالله تعالى لعبدہ مجازاته على اعماله الصالحة
۲ وان أله سار ليما النساء اية:147
والعاشق المعشوق في كل مضمر انا السامع المسموع في كل نعمة

العاشق: ا حب لله تعالى فعشقه وتوله به وهام في ذكره
انا الواحد الفرد الكبير بذاته انا الواصف الموصوف علم الطريقة

علم الطريقة: علم الحقيقة ويعتبر علماء الصوفية ان ان السنة اسم من
اسماء الطريقة وسنة ومحجة فهي اذن تواضع في القول والعمل والملبس والماءكل
والاثاث والمنزل تجعل سالكها متواضعا ومن ادابها ترك الشهوات والشبهات
وهوى النفس ويقول الشاذلي:

(ان الطريقة هي العقيدة الى الله تعالى والاسترسال مهه ومن اجتاز طريق
اللہ فهو من الصديقين ا حققین)

راجع ابو الحسن الشاذلي للدكتور عبد الليم مجمود صفحة 129 وما
بعدها

ويثبت الشاذلي اصناف الطريقة وعلمها باربعة اوصاف الاول التخلق
باخلاق اللہ تعالى والثاني المجاورة للامره عز وجل والثالث ترك الانتصار للنفس
حياء من اللہ تعالى والرابع ملازمة البساط بصدق البقاء مع اللہ تعالى

- 191-

لذا يكون اعقاده تسليما وتصديقا لما امر به الله تعالى وهى من اخلاق
الراسخين في العلم فالتسليم له ايمان به

ملكت بلاد اللّه: كناية عن انتشارالطريقة القادرية في الشرق والغرب

افنیت: من الفناء اللذي هو عند الصوفیة سقوط الاوصاف المذمومة عن
المريد الصادق بحيث يون العبد اذا زهد في دنياه بقلبه يقال عنه انه فی عن رغبته
في الدنیا وزخرفتها وکذلك من استول علیه سلطان اللقرفة بقال عنه انه ق عن
بشریته وهو باق معالله تعالى وفي اللہ بروحانیته
وقالوا فانت القطب قلت مشامدا وتال کتاب الله في كل ساعة

المشاهدة: حضور الله تعالى في النفس والقلب والفكر من غير فناء
وشموس المشاهدة مشرقة يقول الجنيد البغدادي رحمه الله تعالى:

(صاحب المشاهدة ملقى بذاته تمحوه معر فته)

ويقول ابن عثمان المكي (فيها تتوالى انوار التجلي على القلب من غير ان
يتخللها ستر)
كل اموره في اياة او منكب على تلاوته كل الوقت.

اللوح: هو اللوح الذي حفظ فيه القران الكريم قبل نزوله على قلب
لیو الصطفی محمد صلی الله علیه وسلم:

- 192 -

َم أو يموت فا ٩‏ تان کی © ف کت

رن 0 الا مهوت © تيل من َب یبن © 4 سورة

شهود: مشاهدة اومعرفة حقيقة الاشیاء على اصوطا

مقلتي: بعيني

فمن كان يهوان‌اياتي علنا ویدخل می السادات يلق الغنيمة
يهوانا: يحب ال بيت محمد الاطهار
محلنا: 7 ا يقة القادرية فمن يحب ال بيت

السادات: اماکنهم او اماکن الذكر والعبادة فان من سلك الطریق |
ھی ۱ من يق
الله تعالى يغنم رضا الله عليه ويدخله الجنة

العالم: العالم بعلم الشريعة في الاسلام

السالك: المنتسب الى الطريق الصوفي وان السالك 0 الحمة المراقب لاله
في تسياره يرى نفسه احيانا يسابق الريح اويطيرفي الجو فاذا ترقى في ام شهوده
وشهادته وملكه علا الى ملكوته فيرى نفسه انه في السماء الاولى ويجول فيها ثم
الثانية واخيرا يرى انه تحت العرش ويدرك ان راسه تكاد تلامسه.

- 193-

لا صفى قلبي

ولا صفى قلي وطابت سريرتي ومن دنا صحوي بفتح بصيرتي

صفا: خلى

والصفاء هو مراة النفس الطاهرة التى عليها الحقائق تظهر بعد التخلص
من افات النفس والعا دة والطبع الرديء

طابت سريرتى: حسنت واستقرت

دنا: قرب

فتح البصيرة: وصول الحجة وبيانها بالبرهان والتامل والعرفان وجاء في
الصحف الشريف « بی لان عل فيو تر © ول أل مار © © سورة
القيمة الایتان: 14و15
شهدت بان الله مولة الولاية وقدمن بالتصریف في كل حيلة

ومن: احسن او تفضل

التصريف: تدبير كل الامور واستيعابها

سقاني: اشربنی

-194-

كؤوس شرابه: من الایان به تعاق اومن علوم شریعته فحفظها او استقى
منها حتى الكفاية اوهيء له الاسباب في ذلك وكفاه جیث وصل الى حد الاشباع
والسكر حالة فريدة في التصوف فهام في حب اللہ تعالى ففتح اللہ تعالى له بصيرته
فا تدا ف اشرق التب بالتجلیات والعارف راتا والانوار الساطعة من
روا تال والعلم هو النور فنوره یسطع علی القلوب حتی سد الاشباع فتفنی
عن اشراقها وکشفها وعلمها ونورها ولایبقی بها غیرنور الله تعالى وهو فتح
البصيرة
وملكني کل الجنان وماحوى وكل ملول العالمين رعيتي

ملکنی: اعطانی
رعیتی: تحت حكمي او جماعتي
وفي حاننا فادخل ترى الكأس دائرا ‏ وما شرب العشاق الا بقيتي
الان مکان شرب تق و اظاق هنا اخاها حلقات الذکر
الاخر
وما شرب العشاق الابيقيتي اي ماشربوا الاما ابقيت لهم والقصود بها
سالكي طریقته وحي الله فيها
رفعت على من يدعي ا حب باشوی فقربني المولى وفزت‌ابنظرتي

- 195 -

فقربنی: جعلنی قریبا من فضله بالحامه له ومفتح بصيرته وما فتح عليه من
بجا رالعلم
ففزت بنظرة: فحصلت بنظرة: بنظرة الله اليه ومن نظر الله اليه اغناه في
الدنيا والاخرة وجعله من ا مقربین
وجالت خيولي في الاراضي كلها وزفت لي الكاسات من كل وجهة
جالت خیولی: طافت وتجولت او دارت وتطوفت
زفت لی الکاسات: قدمت لی من صوب وجهة
ودقت لي الریات في الارض والسما واهل السما والارض تعلم سطوتي
دقت الى الرایات: ثبتت
تعلم: تعرف
السطوة: القوة والشكيمة والقدرة
وشاویش ملكي سار شرقا ومغربا وصرت لاءهل الکرب غوئا ورحمة
وكيلي او نائي
فمن کان مثلي فيكم يدعي فيكم يطاولني ان کان یقوی لسطوتي
السطوة: الکانة والقدرة

- 196-

یطاولی: يتحداني او یوازینی
انا كنت في العلياء بنور محمد وقاب قو سین اجتماع الاحبة

النور احمدي:< نورالاسلام والایان وهو اول نور خلقه الله تعالى فاناربه
الرسول الکریم محمد صلی الله عليه وسلم قال له: (ان الله تعالى خلق قبل
الاشیاء نور نييك من نوره)

وکذلك روي عن عبد الله بن عمر وعن ابن عباس ان رسول الله صلی

الله عليه وسلم قال: (اتدري من انا انا الذي خلق الله عز وجل نوري قبل کل
شيء فسجد لله تعالى وبقي في سجوده سبعمائة عام ولا فخر اتدري من انا انا
الذي خلق الله تعالى القلم واللوح والعرش والكرسي والعقل الاول ونور
الان من نوري فهو افضل من جمیع خلوقات الله والملائكة القربین وافض من
الشمس وان نورها من نوري وانا الرحمة الهداة) صدق رسول اللہ

- بأبي انت وامي يارسول الله

وقا ب قوسين: اشارة الى اسراء الني محمد صلى الله عليه وسلم ومعراجه
الى السماء

شربت كاسات الغرام سلافة بها انتعشت روحي وجسمي ومهجتي

سلافة: الخمرة المعتقةوهى اشارة الى محبة اللہ تعالى الى ارتوى منها وهی
نور احقيقة والشريعة وا لمان الطلق باش تال

- 197 -

وصرت انا الساقي لمن كان حاضرا ادير عليهم كرةبعدكرة

الساقي: الوارد وهنا يؤكد قدس سره انه العلم لکل من كان موجودا في
وقته اي في حياته من سالكي طريقته فهو العلم الاول لهم یعلمهم مرات ومرات
حتی یرتوا من منهل علمه ویصبحون شیوخا من بعده
وقمت بباب الله وحدي موحدا نودیت ياجيلاني ادخل حضرتي

قمت موحدا: عابدا متهجدا ودارسا لا ءمو رالتوحید و حقیفته

ادخل لحضرتي: ادخل في عبادي الصالحين واولبائي التقین واحضرة:
ا حضرۃ الاهية وهي الذات الصفة والقبول والارادة التي ترتبطبالرید بها والراد
ماوالقدرة تربط نفسها بالقادر عليها وكذلك تنطلق بازاء ثلاث معان الذات
والصفات و الافعال كما ورد في الفتوحات المكية لابن عربي مجلد | فقرة 386
وا جلد السابع فقرة439
ونوديت ياجيلاني ادخل ولا تغف عطيت اللوا قبل اهل الحقيقة

اهل ا حقیقة:اصحابھا والحقيقة مشاهدة الربوبية بعين البصيرة فهي اسر
بالتزام العبودية وكل شريعة مؤيدة بالحقيقة وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير
محصول وهي رد فالشريعة جاءت بتكليف الخلق والحقيقة انباء عن تصريف
الحق فالشريعة ان تعبده تعالى والحقيقة ان تشهده والشريعة قيام با امر وا حقیقة
شهود لا قضى وقدر واخفى واظهر واهل الحقيقة هم اهل الشاهدة والتصريف
والشاهدة باظهار ما حقق- لاحظ الرسالة القشبرية صفحة: 72
اش تن فق البدراك ها وتو ات ات ت

- 198

وفي هذا البیت مجاز واسع كبير فشاهدته فاتحا ذراعيه احداها الى الاعلی
والاخرى الى الاسفل بحیث احتضن مابينهما باجتهاده وسعة انتشار طريقته
وبطنت الحوت كناية عن بطن البحر وتصریف لا في بطن الحوت من قصة النی
واعلم ان نبت الارض كم من نباتة 22 واعلم رمل الارض کم هو رملة
الحقيقة الاهية
واعلم علم الله احصي حروفه واعلم موج البحر كم هو موجة
علم الله تعالى: العلوم الشريفة العالية والتى اتصف بها الانسان فزکت
علم وافضل الطرق بالعلم باله علم التجليات والفناء في الله تعالى والعلوم
الافية الى أمرالله قعال بهانبیه صلی الله عليه وسلم بطلب الزينادة بحیث ییقی
الانسان قاصرا ازاء‌ها راجا ربه تفال :بل رت ن یلم سورة طه: 114
وتتجلی في قوله تعالى: # وفوق کل ذِی OTE‏ سورة یوسف
الاية: 76
وما قلت هذا القول فخرا وائما اتی الاذن حتى تعرفون حقيقتي
فخرا: لكي افخربه اي لم اقل هذا الكلام كي افخر بنفسي
اتى الاذن: جاءت الموافقة والسماح بعلم الحقيقة
تعرفون حقيقتي: تفهمونها وتسيرون في خطها ومسارها وسلوكها وكما

- 199

وما قلت حتى قیل لي قل ولاتخف فانت ولي في مقامالولاية

الولي: من يتولى الہ تعالى تعالى امره ويصنع على عينه وجاء في الصحف
ر رم سول

الشريف يرل َلصَلِحِينَ 4 سورة الاعراف الاية 196

ان الشيخ في هذا البيت والتی تليه او قبله یتمٹل الحقيقة فالحقيقة الالحية
جاءت مع النور ا حمدي كما سبق ذكره فهي نور هدايه الحق تعالى استمرت مع
وسلم فكل ماقاله الشيخ من جازات هي في الواقع صحيحة ول تخرج عن
تعاللى حيث یتو لاه بر مته لاءنه سبحانه وتعالى يتولى الصالحين.

یب سوه 1 بر 1 بو 5

وفي البيت اشارة الى الطوفان وتجاة نوح عليه السلام ومن معه من المؤمنين
في السفينة:

وكنت وابراهيم ملقى بنارہ وما بردالنيرا نالا بدعوتي

برد النيران: قصة الني ابراهيم عليه السلام مع النمرود اذالقوه في الناتر
بعد ان هشم اصنامهم فانقذه له تعال منها: © فلا تار ڪون بردا الم
27 # سورة الانبیاء الاية 69 ولاحظ کتابی- الادعية الستجابة -

وكنت مع اسماعيل في الذبح شاهدا وليس نزول الكبش الا بفتيتي
الكبش: هو الذبح او الفداء الذي انزله الله تعالى من السماء ليكون فداء

- 200 -

عن ذبح ابراهيم لاءبنه اسماعيل عليهما الصلاة السلام وسببه سلت الاضاحي
وكنت مع يعقوب في عشو عينه ومابرئت عیناه الا بنفثتي

عشو العين: ضعف بصرها

ونفثتی: نفختی وهو علاج استخدم الرسول الكريم محمد صلى الله عليه
وسلم في علاج احد صحابته وني علاج امير الؤمنين علي بن ابي طالب رضي
الله عنه عندما رمدت عينيه فنفث صلی الله عليه وسلم فيهما فبرئتا وقد
استخدمه كثيرمن الاولياء والصالحين ومنه الشيخ الجيلاني قدس سره علاجا
لشفاء مرضى العیون تيمنال بالرسول الكريم صلی اللہ عليه وسلم والله اعلم
وكنت مع موسى في مناجاة ربه وموسى عصاہ من عصاي استمدت

0ا اكليمة لوسي عليه الضاذة راس کر على جيل الکو وجاء
ہ ہے « ما لاک مینك یَمُونیٰ © قال هی عصای

سوا عَلَيّهَا رهش بها کل عَنَهِى وَل فيه مارب لق © #سورة طه
17 و18

وكنت مع عيسى وفي المهد ناطقا واعطيت داود حلاوة نغمتي

المهد: درو و سیر سوب ود مر ۷ حيرات
عليهما السلام. ما رد في القران الكريم: ط مار تل تلا کی کاو من
کا فى آلمهد ص 168 انی عبد الہ اتن لکتب عل بیجن
تاش ن ما کٹ اوضق بال َة ما مقت کا © #سورة
مریم الایات 29و30و31

- 201 -

انا كنت مع ايوب في زمن البلا ومابرئت بلوه الا بسدعوتي

زمن البلا: وفت ابتلاء ايوب عليه الصلاة والسلام بالمرض وقد شفاہ الله

وهذه القصص كلها موجودة في الصحف الشريف وني مواقع متعددة منه
كما ارجوا ان يلاحظ كتابى (الادعية المستجابة في القران الكريم) حيث تضمنها
جميعا

4

ولي نشأة في الحب من قبل ادم وسري سرى في الكون من قبل
النشأة: الخلقة
السر: سرالله تعالى في ملكوته وخلقه وقد خلقه اللہ تعالى قبل السموات
غيره فالله تعلى منفرد به دون خلقه
انا الذاكرالمذكور ذكر الذاکر اناالشاكر الشکور شكرا بنعمة

الذكر: ذكر الله تعالى وافضل الذكر قول - لا اله الاالله - وخير العبادات
الصلاه وخير الكلام كلام الله وخير الايمان الايمان باه تعالى وخير العطايا
الزكاة وخير الشهادات شهادة ان لااله الا الله وان حمدا رسول الله وخير
الجهاج الجهاد في سبيل الله وخير الاديان الاسلام وخيرالبيوت بيت الله الحرام
وخير القبور قبر رسول الله صلی الله عليه وسلم وخير الامم الامة العربية

- 202-

والذكر: استحضار اللہ تعا ی في القلب مع التدبر والذكر ذكران اما
باللسان او بالجنان وهو الافضل واتلاسمی عند الله تعالى والذاكرهو اللہ تعالى اذ
يذكر عبد الصالح ويجزيه خيرالجزاء ويثني عليه في الملاء الاعلى كما ورد في
ہو ہہ می می ا E‏

کغرا: ودکر اة کنر 4 الاحسزاب اية 1 و ولت ا إا فعلو
کر ا کا تشر کستدوا الہ آل عمران الاية 135 8 5 سك

كيرا © وی کی © 4 (كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا) طه الاية 33-
4 وغير ماذكر كثير

ويعتبر الذكر من اهم الامور عند الصوفية ذكرالله تعالى والانشغال به
برياضة النفس حتى يحل المريد الانس بالقرب فلا يغفل قلبه ابدا عن ذكرالله
تعالى ويشهده في نفسه وقلبه وعمله حضورا دائما فهو افضل تقرب من الله تعالى
ومجالسته من غير حجاب كما يقولون ويذكر بعض الصوفية ان له تعالى ملائكة
يطوفون في الطرقات ملتمسين اهل الذكر واذا وجدوا اهل ذكر او مجلس ذكر
تنادوا اليس لكم حاجة وقيل ان الذكر باللسان بعشر حسنات وذكرالقلب
بسبعمائة حسنة وان الذكر في جماعة يقوي العزائم والنفوس ويشد القلوب شدا
وهو باب من ابواب التعاون على البر والتقوى.

اما الشكر: فهو عرفان الجميل فشکرالعبد لربه تعالى يكون بنشره ومعرفته
ل ون سک ونا يش هه #النمل الاية 40

وشكرالله تعالى لعبده مجازاته على اعماله الصالحة « وَكَانَ أله
سار عَلِيِمَا 4 النساء اية 147
والعاشق المعشوق في كل مضمر انا السامع المسموع في كل نعمة

TT

- 203 -

العاشق: ا حب لله تعا لی فعشقه وتوله به وهام في ذكره
انا الواحد الفرد الكبير بذاته انا الواصف الموصوف علم الطريقة

والاثاث والمنزل تجعل سالكها متواضعا ومن ادابها ترك الشهوات والشبهات
وهوی النفس ویقول الشاذلي.:

(ان الطريقة هي العقيدة ال لان والاسترسال مهه ومن اجتاز طریق
اللہ فهو من الصدیقین ا حققین)

راجع ابو الحسن الشاذلي للدكتور عبد الحليم مجمود صفحة 129 وما
بعدها.

ویثبت الشاذلی اصناف الطريقة وعلمها باربعة اوصاف الاول التخلق
باخلاق الله تعالى والثاني المجاورة للامره عز وجل والثالث ترك الانتصار للنفس

لذا يكون اعقاده تسليما وتصديقا لما امر به الله تعالى وهى من اخلاق
الراسخين في العلم فالتسليم له امان به

ملكت بلاد اللّه: كناية عن انتشارالطريقة القادرية في الشرق والغرب

افنیت: من الفناء اللذي هو عند الصوفیة سقوط الاوصاف المذمومة عن

- 204-

الرید الصادق بحيث يون العبد اذا زهد في دنياه بقلبه يقال عنه انه فنی عن رغبته
في الدنيا وزخرفتها وكذلك من استولى عليه سلطان الحقيقة يقال عنه انه في عن
بشريته وهو باق معالله تعا ی وفي الله بروحانيته
المشاهدة: حضور الله تعالى في النفس والقلب والفكر من غير فناء
وشموس المشاهدة مشرقة يقول الجنيد البغدادي رحمه اللہ تعالى: (صاحب
المشاهدة ملقى بذاته تمحوه معرفته)
(فيها تتوالى انوار التجلي على القلب من غير ان يتخللها ستر)
كل اموره في اياة
وناظر ماف اللوح من كل ایة ‏ وماقدرايت من شهود بقلتي
اللوح: هو اللوح الذي حفظ فيه القران الكريم قبل نزوله على قلب
الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم:
(بل هو قران مجيد - في لوح حفوظ) سورة البروج الايتان 21و22
شهود: مشاهدة اومعرفة حقيقة الاشیاء على اصوطا

مقلتي: يعي
فمن كان يهوان‌اياتي محلنا ويدخل حمى السادات يلق الغنيمة

- 205-

پھوانا: بحب ال بیت حمد الاطھار
می السادات: اماكنهم او اماكن الذکر والعبادة فان من سلك الطریق الى
الله تعالى یغنم رضا الله عليه ويدخله الجنة

العام: العام بعلم الشريعة في الاسلام

لسالك: النتسب الى الطریق الصوفي وان السالك:

(ذو الحمة المراقب لحاله في تسياره يرى نفسه احيانا يسابق الريح اويطيرفي
الجو فاذا ترقى في الم شهوده وشهادته وملكه علا الى ملكوته فيرى نفسه انه في
يكاد يلامسه)

والسالك في الطريق الصوفي هو العبد الذي تاب عن هوى نفسه وملذاتها
واستقام على طريق الحق بالمجاهة والاخلاص والطاعةويقول الشيخ ابن عربي:

(هوالذي مشى على المقامات بحاله لايعلمه وكان العلم له عينا)
وتوكله عليه كليا فقذف الله تعالى بقلبه نورا وعلما ا مامیا واصبح من اصحاب

- 206 -

وقالواياهذاتركت صلاتك ولميعلمواانياصلي مکة

لقد ثبت في الحديث الشريف ان الصلام في مكة المكرمةاي في السجد
الحرام منها بمائة صلاه وعليه كان اختياره الصلاة فيها وفي مسجدهاا حرام موفقا
جدا مع العرض ان افضل اماكن المسجد الحرام الكعبة المشرفة والصلاة في حجر
اسماعيل(الملتزم) ومقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد رزقت الصلاة في كل
منهما مرات عديدة بفضل الله و رحمته ومنته.
ولا مسجدالاوليبهركعة ولا منبر الا ولي فيه خطبة

وهنا نی هذا البيك تحس اجار واسعا آن تلامذة الشیخ رسالکن طریقته
ومریدیها انتشروا في ارجاء العام الاسلامي ولا یزالون کرجال دين او اولیاء او
متدیینین لایترکون صلاة تفوتهم فهو قد صلی بفکره وبعلمه وبا حقیقة التي
پنشدها في الساجد لاءن التلمیذ رفیق استاذه وتعلم بعلمه وتوجیهه وفضله
وكذلك الخطب.
ولولارسول ال بالمهد سابق العافت ابواب اقم ممق

الشیخ سار على هدي جده ا حبیب الصطفی محمد صلی الله عليه وسلم
وانتهل من بحور الشريعة وا حقیقة ا حمدیة فالرسول الكريم سابق في العهد
والیثاق ومن جاء بعده انتهل منه وکل السلمین عيال رسول اللہ صلی الله عليه
جحیم جهنم ونارها ال حارقة یوم القيامة بعظمته ومکانته الرفيعة عند ربه
مريدي لك البشری على الوفا اذا کنت في ضيق فتنجو بهمة

- 2007 -

المريد: السالك لطريق ا حق تعالی ويؤكد الشيخ الجيلاني بان الرید -
خاطبا اياه - السالك للطريقة القادرية ان كان في سر او اصابه ضيق او حالة غير
حمید عليه ان يشحذ همته ويذكر الله كثيرا وبهذه احمة سيرفع اللہ تعا ی الغمة او
مااصابه مع العرض ان صاحب الطريقة قد توج بتاج الكرامة وصار حجة الله في
خلقه ومنارہ لارشاد السالكين في هداية العارفين وذلك فضل من الله تعالى.
مريدي تمسك بي وكن بي واثقا فاحميك في الدنيا ويوم القيامة

التمسك: الالتزام الشديد

وكن بي واثقا: وكن علي معتمدا اي التزم بتعاليم هذه الطريقة

الق اسستها فيما يرضى الله تعالى مطمئن القلب جامعا الشريعة والحقيقة
تحفظ من الزلل والخطا في الدنيا من النار يوم القيامة وذلك لان المريد مؤمن بما

انزله الله تعالى على محمد الحيبب وهو الحق المبين.

انا لمريدي حافظ مايخافه: ان المريد سلك طريق الحق بابعده الله تعالى عن
طريق الشر والضلال واهتدى بنور الايمان وفتح قلبه للخير وكان هذاهو
الطريق الذي رسمه الشيخ الجيلاني لكل المريدين فلا يخافو ن شرا.
امر الله به فتون عاقبته نار جهنم.
وکن يامريدي حافظا لعهودنا اکن حاضرا الیزان يوم القيامة
اکن حاضرالیزان يوم القيامة: الیزان ما توزن به اعمال الانسان من
خیروشر من حسنات وسیئات ولو كانت مثقال ذرة وقد وضح الشیخ للمرید

- 208 -

كل طريق ا خیر وفتحه على مصراعيه لهم بعد ان اخذ عليهم العهد والميثاق عند
انتسابهم او سلوكهم لطريقته وکل ما يحتاجونه في تربيتهم واعمالهم وكسشفهم
وفتح مسالك وصوهم الى الحق تعالی فهو اذا اكثرمن ذكر اللہ تعالى انهلت عليه
انور الايا ن والجلال والجمال واستقامت دنياه وصلحت اخرته فھویومٹذ في
عيشة راضية: راجع الباب الاول.

الفصل الثالث موضوع الطريقة القادرية.
وان شحت الميزان والله انالما فعني عنايات بلطف الحقيقة

ويقسم الشيخ - والّه - ان طريقته واضحة منبلجة فلما يقول انا ها يؤكد
ان طريقته في صلب الشريعة الاسلامية ولم تفرط بشيء منها ولو قيد نمیلة.
وعنايات لطف الحقيقة: عناية الله تعالى ولطفه بالذا كرين والحامدين
والمسبحين من سلكوا طريق الحق.
حوائجكم مقضية غير انني اريدكم تسيروا الطريق الحميدة

الطريق الحميدة: الطريق الصحيح المستقيم غير الملتوي
واوصيكم کسر النفوس فانها مراتب عز عند اھل الطريقة

کسرالنفوس: خالفتها نی هواها ونهیهاعن ذلك ظ وم مت حاف مقام
رو وک لش عن الْمَوَىْ © نان لته هى الماوک @ 4 سورة النازعات
الاپتان 40 و 41

مراتب عز: موافع فخر واعتزاز

اهل الطريقة: سالکوها ومریدوها

- 209 -

ومن حدثتے نفسے بتكبر تجده حقيرا الا في عيون الاقلة
التكبر: ضد التواضع وقد نهى الله تعالى عن كل تکبر ‏ ولا شرع

یك سل ی و الك سسكا اه ساك ووت وجرا بو

لتاس ولا قش في الارض مركا ان ال لا ےئ كل مُختالی فور # سورة لقمان

اية: 18.

اللہ عليه وسلم قال (لايدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر)

ومن کان في حالا ته متواضعا مع الله عزته جميعالبرية
التواضع من حسن الخلق ومن تواضع مع الناس لله تعالى احبه ا خلق

جميعا.

2

فجدي رسو الله طے محمد وانا عبد القادر شيخ الطريقة

جدي رسول الله: تمجدا بنسبه الشريف انه من الدوحة الحمدية الوارفة
الظلال.
وطه: من اسماءالحبيب الصطفی محمد عليه الصلاة والصلام

شيخ الطريقة: مؤسسها

- 210-

ضریحي بيت الله

ظرت بعين الفكر في حان حضرتي حبيبا جلى للقلوب فجنتي

عين الفكر: ثباته وقوته ويقينه وفي هذه القصيدة تتاالق روح الشاعر
وفكره نحو الاعلى ناظرا الى ربه تعالى عسى ن يبدره بالكشف وانوار اليقين
وبرفع عن قلبه الحجب فاستنار بنورہ تعالى بانورالشاهدة وانشراح القلب وهو
امقام الاکمل في المشيخة وفيها تتجافی القلوب عن دار الغرور يعيش في دار
الخلود ويرتوي من بحر الجمال ويتخلص من الاغلال والاعلال ثم يفيض فيه
باطنه على ظاهره وتجري يه صور روح المجاهدة والتعامل من غير مكابدة ولا
عناء بل بکل لات وهناء حتی ہس قا لبه بصفة قله فيزیده الد تال اراد: خاصة
فياضة ويرزقه محبة خالصة للمحیوبین وا مریدین یقطع بتواصل ویعرص عنه
SR E SS‏
عروق الفس محا من قوله شال و ا ےہ تح
كان تتْفَیژیۃ جود الیحَ تون رتم شم تهون جاودهتر رفور رل
ترا سورة الزمر الایة: 23

خييف خر الاق تعالی ان ارہ تلین کما قلين القلوب ولایکون هذا الا
حال ا حبوب الراد وا حبوب الراد هو الذي اهل للمراتب الشريفة فیکون قد
سلم قلبه وانشرح صدره ولان جلده وحسنت سريرته فصار قلبه كأنه روح
ونفسه مطبوعة بطع الروح وروحه بطع القلب لانت نفسه بعد ان كانت امارة
ال قو 0 ا للق یه ردان سر مالسا
بهد وجدان ا حال ولا تزال روحه تنجذب الى ا حضرۃ الالحية فیستتیع الروح
القلب ويستتبع النفس القلب وتمتزج الامور والاعمال القلبية والقالبية بالنفسية

- 211 -

وبنخرق عندئذ الباطن ال الظاهر والظاهر بنخرق ال الباطن والقدرة ل | کا
وا حکمة ال القدرة والدنیا ال الاخرة وهنا المقام المطلق يطلق من وثاق ا خال
فيكون مسيطرا على حاله ويصير حرا في كل وجه متجردا عن نفسه وقلبه
وش ا ا ا

الدامة: اة والسكر:ق الوت حالة فريدة انفرد تھا الصوفیون لیعبروا
عن وجدهم نحو الله تعالی محبوبهم فالسكر عند الصوفية حالة سر في الحب
الال مي وباب لمشاهدة جمال الحبيب لان روحانية الايمالن التي هي جوهر العقل
قد انجذبت الى حالة جمال ا حبوب ممتزجة بجمال شعاع العقل والحسن الباطن
فهي حالة من الفرح الغا مروالنشاط الجاد في هزة وانبساط وهي ماتسمى حالة
انگراز الغية وغد اال لاعن ها ولا يعرف حتفني الا اسالك الطريق
الحق عبر الطريق الصوفية.
يناد مني في كل يوم وليلة ولايزاليرعاني بعين الرعاية

ينادمني في كل يوم وليلة: دوام الاتصال الروحي بينه وبين ا حق تعالى في
الليل والنهار او اثناء ذكره الله اناء الليل واطراف النهار.
ضريحي بيت الله من جاء زاره بهرولةيحظى بعزورفعة
وهذا فيه خلاصة التمنی والفناء في الحضرة الالهية حيث يكون لا ضريح
له ولا قبر ا لا بيت اللہ الحرام ليكون قريبا من الله تعالى ضيفا عليه في بيت الحق
يزوره في منسك العمرة وفيعتمر ويحج اثاء الحج فيطوف بالبيت العتيق ويهرول
بين الصفا والمروة لكي يحظى بعزة منه تعالى ورفعة واه تعالى اعلم بالسرائر.

- 212-

هنا الامتثال لامراللہ تعالی في طاعته ونواهيه.

والحكم والقدرة: العلم المتمكن في امورعلمه في طريقته وامكانيته

الوادي المقدس: الوادي الذي التقى به موسى عليه الصلاة والسلام بربه
تعالى: # َك باراد القن طق # سورة طه الایة:12

وهو جبل في طورسيناء

اخلوة: العزلة وهي منزلة من متازل الصوفية بها یتفر العبد ال ربهویخلو

بنفسه منقطعا للتفکروالتدبر والعبادة متجردا من كل امورالدنیا متوجها بکلیته
الى اللہ تعالى

دارت:التفت واستدارة حول الشىء

معها وصارجزءا منھا اثناء خلوته اذ يتجرد المرء خلال الخلوة من کل شيء حتى
من جسده الا من روحه وقلبه فيمتزجان بالحب الارلمى الخالص

ولي علم في ذروة ا جد قائم رفیع البناء تأوي اليه کل امة
العلم: هنا علم الشريعة وا حقیقة

- 213 -

ذروة امجد: اعالیه وقمته عالیا متسامیا كفده کل انسان متعبد سائر ال ربه
تعال
فلاعلم الا من حار وردتها ولا نقل الا من صحیح روايتي

ور طز ی E‏
على الدرة البيضاء كان اجتماعنا وفي قاب قوسین اجتماع الاحبة

شذرات الذهب:

بجدي رسول الله ليلة لمعراج الى السماء وبلغ سدرة المنتهى بقى جبريل متخلفا
وقال یاحمد انا لودنوت امل لاحترقت فارسل اه روحي البه في ذلك القام
وکانت هي البراق الذي رکبه رسول الله وعنانه بيده حتی وصل قاب قوسین
اوادنی وقال لی پاولدي هذه قدمی على رقبتك وقدماك على رقاب کل اولياء
اللہ)

وعاينت اسرافیل واللوح والرضا ‏ شاهدت انوار ا چلال بنظرتي

عاينت: شاهدت

عين الروح: کشف ياتي على السالك فيغمره بحيث یری بعين بصيرته مالا
يراه في عيه الجردة ونطلق عليها الغيبة الروحية وهي قمة ما توصل اليه الصوفي

وما يشعربه ويحسه.

د14

حكمهم اوامرهم ویکونون بمثابة رؤسائهم واقطابهم - راجع ادا بالمرید مع
شيخه في هذا الكتاب.

والاقطاب اجل واعللا منزلة من ذلك فلا رئاسة لم اصلا في نفوسهم
التوضعة لتحقيق عبوديتها وامرهخم اطي بالنقدم عليهم فتلزمهم طاعتهم لما هم
علبيه من التحقيق ايضا بالعبودية فيكونون قائمين به في مقام العبودية وامتشال
لابظهر به الامن ل ينحقق بالعبودية الى خلقها الله تعالى فيه والشيخ اليجلاني
قدس سره فالظاهر من حاله انه كان كمامورا بالتصرف لهذا ظهر عليه هذا هو
الظن بامثاله- لاحظ الفتوحات المكية لابنم عربي ا جلد الثالث صفحة 257
و258.

وجودي سري في سر سر الحقيقة ومرتبتي فافت على كل رتبة

السر: هنا السر الالمي في الانسان فاذا تحلل انسن فيس معراجه الى ربه
واخذ كل کون منه في طريقه ما يناسبه وم يبق منه الا هذا السر الذي عنده من
الله تعالى - وهو الذي كرره الشيخ في بيته - فلا يراه الا به فانه تعالى ويتقدس ان
يدرك الا به وقد تكررت كلمة السر ثلاث مرات في هذا البيت وهذا ما يدلل
على جسامة الامر وخطورته لان تكرار الشيء يعني التاكيد عليه والحفاظ على
نوعيته - لاحظ عبد القادرالجيلاني ادییا للسیدة فان الهداوي صفحة 40.

- 215-

وذكرى جلا الابصار بعد غشاٹھا ‏ واحيافؤادالصب بعد القطيعة

جلاء الابصا ر: تفتحها بعد الاغماض.
حفظت جميع العلم صرت طرازه على خلعة التشريف في حسن خلوتي
قطعت جیع ا حجب للحب صاعدا ولا زلت ارقی سائرا بمحببتي
تجلی لي الساقي وفال الي قم فهذا شراب ا حب في حان حضرتي
اضافة الى العلوم الانسانية والعلمية اي خاض غماربار العلوم حتی انقنها.

صرت طرازه: اصبحت علما فیه.
الجهل في علوم الدين والشريعة.

قطعتها: رميتها او خلعتها بدراستها وتفهمها بحب الله تعالى والاستمرار
التام في التد ارس والتعليم الى ما لانهاية تيمنا.

بقوله تعالى: ¥ وَقُل رت زد عِلْمّا ۹ سورة طه الاية: 114

تجلى لي الساقي: ظهر وبان والساقي هنا هو رب العالمين و في التجلي
يفتح الله تعالى على عبده بعد الستر يتجلى عليه بنعمه فيكشف له عن بعض

الغیبات ویظهر له انوارالشاهدة فیصبح في غاية ما یتمناه ى التحقق والذهاب
والفناء وجزل له العطاء عقدار شوقه ومناه.

- 216-

تقد م ولا تخش كشفنا و حجابنا تجلى بحاني والشراب ورؤيتي

کشفنا وحجابنا: انارة الطريق والحجب وهو امرالله تعالى اليه بعد كشفه
الحجب له بعين البصيرة.
شطحت بها شرقا وغربا وقبلة ‏ وبراوجرامن نفائس خرتي

الشطح: من امور الصوفية ومصطلح من مصطلحاتهم وهو عبارة عن
كلمات تصدرمنهم في حالة الغيبوبة وغلبة شهود الحق تعالى عليهم بحيث
لایشعرون حينئذ بغيرالحق كقول بعضهم- انا ا حق- ليس في الجبة غيرالله -

وفي هذا البيت اعلان بالشطح الصوفي وارتقاء السالك بما لايستطيع غيره
الوصول اليه ومشاهدته ما لایشاهده الانسان السوي والایات التالية توکد
ذلك:

الانوار: الانوارالاهية وقد سبق شرحها

وشاهدت معنى لو بدى كشف سره لصم الجبال الراسيات لدكت

کشف سره: اظهره.
صم امبال الراسیات: ا جبال الصلدة القوية الثابتة واللام في لصم توكيدية
كما في لدکت.

- 217 -

مه رم
.-

ودكت: نهد تھشمت وتكسرت وقال اللہ تعالى: « فا تل ره لجَبَل
رح دحا 4 سورة الاعراف الاية: 143 وکذلك ‏ وَمتِ ألما نل وَليكَال
220 لم ة ایة:14

مطلع شمس الافق ومغيبها: طلوع الشمس في الصباح ومغيبها في الساء
وحركاتها ودورانها بما يتكون الليل والنهاروالفصول الاربعة وتغيرات الجو
ومواقع الارض منھا بالقرب والبعد ايات عجيبة خلقها اللہ تعالى للانسان لعله
يتذكر ويتفكر فيخشى وحركة الانسان على الارض
اقابهافيراحتي ككورة اطوف بهاجمعا كا سرعلمحة

اقلبها في راحتى: اتصرف بها كيفما اشاء واريد

القطب عند الصوفية شيخ المشايخ والمرجع الاعلى والسلم الهرمي
للصوفية يبدا بالمريد ثم الاخيار ثم الابدال ثم الابرار ثم الاوتاد وهم اربعة في
العام يطوفونه بجملته كل ليلة ثم النقباء وهو ثلاثة ثم القطب او الغوث وهوقمة
ال هرم الصونی والقول بالقطب من اهم تعاليم الصوفية فالقطب اكمل انسان في
مقام الفردية او مقام الواحدالذي هو موضع نظر الله تعالى في كل زمان وهو
اكمل اهل زمانه وهو رحمة من اللہ تعالى في الارض غياث الامة ومرجعها - لا
حظ كتاب التقاط الدرر حمد ابن الطيب القادري الغربي صفحة 33 و34
ويعتبر الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره قطب الاولياء لجميع الطرق
الصوفية الرئيسة الاخذ بحقيقة الوجود بالقول الحرمة والمكانة والمنزلة الرفيعة

- 218 -

وهي الطريقة | لقادریة مؤسسها الشيخ عبد القادر والرفاعية مؤسسها الشیخ
احمد الرفاعي والطريقة والبدوية ومؤسسها الشيخ احمد البدوي والسهروردية
ومؤسسها الشيخ ضياء الدين عبد القاهر السهروردي وبقية الطرق عيال عليها
واخذت منها.

توسل بنا نی کل هول وشد:ة ‏ اغیشك ف الاشیاء طرابهمة

والمصائب والاهوال ايها المريد اذا اصابك منها مكروه او الم بك حالة لاتنفرج
فان الله تعالى يفرج الكروب.

ما مخافه: الذي يخشاه ويتخوف منه ومن شره.

احرسه: اسهر على راحته وحياته من كل شر اوفتنة قد تحيق به اوتلم بما
يحب بدعائه عند ربه لذا يوصي الشيخ اتباعه من مريد طريقته ان یکشروا من
الدعاء والتوسل برب العالمين وهذا مايشدد العلاقة بين الشيخ والسالك لطريقته
بان يجعله السالك قدوة يقتدي به في كل الامور والاحوال حتى بعد وفاته
فالالتزام بتعاليم الطريقة هو الوفاء له قدس سره.
مريدي اذا كان ما كان شرقا ومغربا ‏ اغفهاذا ما سار في اي بلدة
فيا ناشدا للنظم قله ولا تحف فانك محروس بعين العناية

ویستظل 4

- 219 -

واذا ما اراد السالك ان ينظم مدائحه او اشواقه ومايخالج نفسه في حب
الله تعالى فليقل ذلك فانه حروس بعين رعاية ال رمن.

وقد يدخل في نظم الصوفية كلمات ومعان ورموز خاصة بهم.
كن قادري الوقت لله خلصا تعيش سعيدا صادقا بمحبتي

قادري الوقت: الوقت ما انت فيه من دنيا او عقبى او سروراو حزن
ويقولون ان الصوفي ابن وقته ويردون من الوقت ما يصادفهم من تصريف الحق
لهم دون اختيار منهم ومنهم مستسلمون لما يبدو قائمون با يجب من اداب
العبودية و واداء فروض الربوبية والكيس من كان بحكم وقته فان كان وقته
الصحو قام بحق الشرع وان كان وقته ا حو فغالبه احكام الحقيقة ومثلوه باللسيف
قاطع بحدہ جذور الماضي والمستقبل يردون بذلك انه منشغل با هو اولى به من
العبادات قائم به في این تخلص من ماض وقته ولا ينظرفي مستقبله ومتوكل
على الله ناس مافات لایفکر فيما هو ات مشغول با نزل قائم با لزم ورعا
يريدون من الوقت ما يصادفهم من تصريف من اداب العبودية واداء فروض
الربوبية فمن والاه سلم ومن خاشنه اصطلم کذلك الوقت من استسلم نلك
اللہ تعا ی فيه ما ورد نجا ومن عارضه انتکسوتردی | واذا قیل ان فلانا حاکمن
على وفته وهوبجکم ا حق یریدون انه مستسلم لما ورد قائم با يجب وقیل ان
وت الفا للغلو :من ریق فام ان رون س قراج الك وان طاعة
فواجبه القيام بها للتبري من النسبة واحول والطول او في معصية فواجبه
الاستغفار والتوبة والانابه وانها قدر الله فيه او في مصيبة فواجبه الصبر
والاستسلام لحكم الله تعالى عليه بذا يكون العبد ابن وقته ونجا من قطعه وسلم
من حده - لاحظ النار الحادي.

- 220-

للدكتور عبد ا حلیم حمود صفحة 72 و73.

صادق ا حبة: صادق العاطفة وا جس المرهف با حبة الخالصة لله تعالى
فيتنعم برضاه ومن رضي الله تعا ی عليه كان سعيدا في الدنيا والاخرة.
ونشنى صلة الله نسم سلامه على خير خلق الله جدي ونسبتي
جد الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره ابا واما كما اوضحناہ في نسبه
الشريف في الباب الاول من هذا الكتاب.

-221-

- 222 -

قافیة الدال
شراب ذوي المجد

سقاني حبيي من شراب ذوي امجد فاسكرني حقا فغبت على وجدي
ذوي ا حد: ذوي الشرف الرفیع واطسب العالی رهم الانبیاء والاولیاء

والصالحين والعلماء والادباء واصحاب الثقافة والعلوم والفنون

واجلسني في قاب قوسين سيدي على منبر التخصيص في حضرة المجد

قاب قومسين: المرتبة العالية التي بلغها الحبيب المصطفى محمد صلی الله
عليه وسلم في معراجه الى السماء

جاء في كتاب التاج الجامع للاصول للامام منصور على ناصيف في شرح
فضائل سورة النجم:

(قال الشيباني سألت زرا وهو ابن حبيش الاسدي عن قوله تعالى - كان
قاب قوسين او ادنى - فقال اخبر نا عبد الله ان محمد صلی الله عليه وسلم
رای‌له ستمائة جناح وقال رواه الشيخان والترمذي وقال مسروق الٰمداني
التابعي لعائشة ام المؤمنين اين قوله تعالى - ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او
ادنی - قالت - ذلك جبريل كان ياتيه في صورة الرجال وانه اتاه هذه المرة في
صورته الاصلية فسد الافق)

ا جزء الرابع ص:345

- 223 -

وهو ما فسره عجز الابيت في قوله منبر التخصیص في حضرة ا جد اذ
اعتب ر الکان الذي وصل اليه منبرالتخصیص الذي كان قاب قوسين او ادنى
وقد تم شرحه في غير هذا الوضع

حضرت مع الاقطاب في حضرة فغبت به عنهم وشاهدته وحدي

حضرة اللقا: موقع اللقاء او الاجتماع اومكانه او موعده.

شاهدته وحدي: المشاهدة حضور الحق من غير بقاء فاذا اصحت سماء
السر عن غيوم الستر فشمس الشهود مشرقة عن برج الشرف بدنو العلم اي انه
تتوالى انوار التجلي على قلبه من غير ان يتخللها ستر كما لو قدر اتصال البروق
فكما في الليلة الظلماء تتوالى لبروق فيها وهو فتح من الله تعالى وقال النوري لا
يصح للعبد المشاهدة وقد بقي له عرق قائم) انظرالرسالة القشيرية صفحة 67
و68.
فما شرب العشاق الا بقيتي وفضلة كاسات بها شربوا بعدي

فما شرب العشاق الا بقیتی: اي ما شرب اصحاب الطريقة والتصوف الا
الاناوان الگا تل عدا

ولو شربوا ما قد شربت وعاینوا 2 في ا حضرۃ العليا شراب ذوي الود

ولو شربوا ماشربت ووصلوا الى المكانة التي وصلتها والنور الازلي الذي
تفتح على والدرجة العالية الرفيعة في العبادة والشغف الال می وهی درجة الذين

السا ارت

0043

لاءمسوا سکاری قبل ان يقربوا لا وامسوا حیاری عن مصادمة الورد
لاءمسوا سكارى وحيارى قبل الوصولاليها والقرب منهااي من هذه

االة او الدرجة.

انا البدر في الدنیا وغيري کوکب وکل فتی يهوى فذلکم عبدي
ذلك فضله علی العلماء من اصحاب الطرائق الصوفية او العبادة والزهد

وجري محيط بالبحار باسرها وعلمي حوی ما کان قبلي ما بعدي
محيط: واسع.

كافة.

وسري له الاسرار تزجر في الدجی كزجر سحاب الافق من ملك الرعد

الدجى: الليل او الظلام.
الزجر: الردع او الضرب او السوق.
اي ان اسراره تنير العقول كما تنيرالبروق سماء الدنيا اثناء الغيوم
وخروج الرعد اثناء سياقه في السماء من قبل الملك الموكل.
في سوق الرعد الغيوم من منطقةالى اخرى كما قيل.
فان شئت ان تحظى بعز وقربة فداوم على حبيى وحافظ على عهدي

- 225 -

داوم: استمر وقد جاء في كتاب الغنية لطالي طريق ا حق تعالى ا جلد
الثالث صفحة: 1337 ان حقيقة التوكل تفويض الامور الى الله تعالى والتنقي
عن ظلمات الاختيار والتدبیر والترقي الى ساحات شهود الاحكام والتقدير
فینقطع العبد ان لاتبدي للقسمة فما قسم له لایفوته ومالم يقدرله لايناله فيسكن
قلبه الى ذلك ويطمئن الى وعد مولاه فياخذمن مولاه ومحافظ على العهد بالشكر
والتقرب اليه تعالى بالعبادة وحقيقة الشكر الثناء على المحسن بذكر احسان فشكر
العبد لله تعالى ثناؤه عليه يذكر احسان عليه ثم ان احسان العبد طاعته لله
واحسانها حق تعالى وانعامه على العبد وشکرالعبد على الحقيقة.

امنا هو نطق اللسان واقرار القلب بانعام الرب تعالى.

- 226-

یاحبیب الاله

حبيب الاله: هو سيدنا محمد صلی الله عليه وسلم.
مستندي: من اعتمد عليه وافضله على الاخرين والوذ به عند الشدائد
والمصائب والمصاعب.
كن رحیم‌الزلي واشفع یاشفیع السوری الى الصمد
الزلة: العصية او الخطيئة.
شفیع الوری: سیدنا محمد الصطفی.
الصمد: من اسماء الها احسنی.
اعتصامي سوی جنابك لي ليس ياسيدي الى الاحد

ال احد: ال :الله تقال الواحد الفرد الصمد.

(والاحدية اسم لصراحة الذات ا جردة عن الاعتبارات ا حقیة والخلقية
ولیس یتجلی للاحدية في الاطوان مظهر اثم من ذلك اذا استغرقت في ذلك
الامر وان تسجت ا عتباراتك لکنت انت في انت من غير ان تنسب اليك شيا
ما تستحقه من الاوصاف ا حقیة في الاكوان الاحدية فهذه ا حالة في الانسان اثم»

- 227 -

للمخلوق لانها صرافة الذات المجردة عن اللحقية وا خلقیة والعبد قد حكم عليه
بالمخلوقية على سبيل ذلك).
لاحظ معجم مصطلحات الصوفية لابن عربي صفحة 10 .
غير عرواك ليس في الدارین للعلیل الذليل معتمدي
الداران: الدنيا والاخرة
صلواتي عليك في اللسوین كان متجاوزا عن العدد
الملوان:الليل والتهار.
متجاوزا عن العدد: كثيرة لاحدود لها والقصود بها الصلاة على الني
محمد صلی الله عليه وسلم.
وعلىاهل بيتك طرا وعلی الك ال الابد

وعلى الصحب كلهم اجمع همنجوم اضدی ال الرشد
طرا: جميعا.

جوم الحدي: يهتدي ويقتدي بهم الناس.

- 2286 -

وجودك

وجودك افنى في الحقيقة موجودي وانت مرادي في الانام ومقصودي

الوجود: سلطان الحقيقة دوامه بدوام الشهود ووجود الحق.

افنی: ذوب وقیل الفناء عند الصوفية ان لاترى شیثا سوی الّه تعالی ولا
تعلم الاهو.

ا حقیقة: الوصول الى مقام ا حقائق في طریق نورالذات الاهية وقيل هي
التوحید خالصا وقیل مشاهدة الربوبية بالبصيرة.

الراد: الطلوب.
تجلیت لي من کل معنی يلوح لي ولا مشهد الاومعاك مشهودي

پلوح لي: يظهر لي اویبان.

مشهد: مرای.

الا ومعاك مشهودي: تعيين الاشیاء في النفس ومعاك في کل شيء ویتعین
ما بدواعي الشهود وما امتازت به الامور.
صلیت بسفين العشق في جرحبکم فتحت بها حتى استویت على الجودي

سفن العشق: منازله.
الجودي: اشارة الى جبل الجودي الذي استوت عليه سفينة نوح عليه
الصلاة والسلام.

- 229 -

تعرض موسی لقلب النار يبتلغي هدى قبسا لا اتی طورما نودي

يبتغي: يطلب او ينشد حاجة وفي هذا البيت اشارة الى قصة موسی عليه
لسلام عندما جاء من مدين مع اهله ووصل الى جبل الطور لاحظ نارا تتوقد
فقال لاءهله ساتيكم بقبس منھا او اجد على النار هدى ولا تقدم ا ی النار ناداه
ربه اني انا الله.

رکبت براق الوجدد في عالم السری - فمازال يمشي بي الى عرش توحيدي
ت البراق: الدابة التي ركبها سيدنا محمد صلی الله عليه وسلم في الاسراء
والمعراج وفيه تفسير واشارة لهذه الواقعة العظيمة.
فناداني سرا فنوديت جهرة تجلى لي ا حبوب ربي ومعبودي
تجلى لي ا حبوب: ظهر وبان مجازا بعين القلب عندما اصبح الحبيب
المصطفى قاب قوسين او ادنى كم في سورة النجم.
حا می الوقت: ماءخوذبه بما في ا حق وله وهو حق الله تعالى على العباد.

مقصودي: ما ارنواليه وارجوه وابتغيه.

- 230 -

یامن تعل بذكره

یامن تحل بذكره عقدالنوائب والشلائد
النوائب والشدائد: المصائب والصعاب.

ياحي ياقيوم يا ياصمد تنزه صن مضادد

حي وقيوم وصمد من اسماءاللہ ا حسنی.

والحى: الذي لا ييقربه الوت او دائم الحيوية.

الصمد - هو الباقي الذي لایزول وقیل الكل مفتقر اليه ولا جتاج ال
احد وقبل هو الرفيع في كل شيء وقیل الصمدية بمعنى التامة الكاملة غير
النقسمة وكلها ورد في المصحف الشريف اسماء الله الحسنى.

تنزہ: خلى او خلص.
انتالعليمبمابليت بهوائث علي هش اهد

بليت به: اصبت به.

انت سا یابسسدیع الق من ول د ووالد

- 231 -

فيها.
انت الرقیسب على العباد وانتفيالملكوثت واحد

الرقيب: الراقب لما بحركاتها وسکناتها صغيرة وكبيرة.

اللکوت: هنا ملكوت السموات والارض اي انه واحد احد دائم
الاحدية ولا يوجد احد سواه فهو الاله الواحد الذي لاشريك له وهو تفسير
لسورة الاخلاص في القران الكريم التمثلة بوحدانية الله في خلقه سبحانه.
انت المعزلمن اطاعك والمذل ‏ لك ل جاحد

المذل: ا مقتدر على اذلال المخلوق وحط درجته باسفل مايكون يحيث

تلحقه المذلة والضغار والحقارة.

اني دعوتك ولهموم جیوشها قللبي تطارد
اي ان الهموم لاتنفك عنی ومستمرة لاتزول.

فرج بحولك ك ربتي يامنرلهحس العوائد
الحول: القوة والعزم.
الكربة: المصيبة اوالبلية او الشدة.
له حسن العوائد: له فضل المراجع وخواتيم الامور.

ات الممسسروالمسيب والسسهل وال اعد

- 232 -

انت الیسر: فاتح الیسر والسهولة:علی لان
السبب: خالق الاسباب.
بسرلنافرجاقرييا اي لابامد
دوننا.
فخفي لطفك يستتعان بے علی الزمن العاند
الزمن المعاند -:الصعب.
ايست: يئست من كل الناس قريبهم مني بفعل القرابة والنسب او البعيد
عنى نسبا او بعدا.

العدا: الاعداء.

لانشمتن بى الحوا سد: النونفى تشمتن توكيدية والحواسد الذين يحسدون
الخلق ويطمحون بازالة النعمة من الشخص الذي يضعون اعينهم ازاءه
وحسدونه:

# ومن شعاد إِذَا حَسَد 4 سورة الفلق الاية الاخبرة.
ثمالصلاةعلىالني وال هالغ رالاماجد

-233-

ثم الصلاة على الحبيب المصطفى محمد صلی الله عليه وسلم.

وال بيته الطاهرين الموسومين بكل خير وفضل ومد في اناء الليل زاطراف

کک

قافية الراء
لا الامرامري

*وجدتها منشورة في جلة التربية الاسلامية العددالعاشر: 1997.

الامر: هو الفعل الصادر بتنفيذ العمل وخط الحياة فكل الامور التي
تقعغلى المرء ليست منه ولابتقديره اوتدبيره اوطوع ارادته.

والتقدير ما قدر عليه فعله وهنا اعتراف بان المرء عاجز -حسب راي
الشاعر - عن الاتيا ن بامر من الامور تخص حياته او معيشته اوغناه اوفقره

ہے وں نے نے ے رو وت رھب

و( رتا تری قش با أي تلو أله کل تی 4 سورة
لقمان الاية:34

فاللہ تاتعلی خو ا خالق والرازق وماشاء فعل.

واحاطنی بعلمه: حد د نی اوحدد اوکتب کل مايجري على من حوادث
امور واقوال وافعال ونوازع خلال مدة حياة البشر منذ الولادة وحتى الوفاة
اوقل من قبل الولادة حيث جاء في الاثر ان الطفل في الشهر الرابع في بطن امه
يكتب عليه مايصيبه في حياته رزقه وشقي اوسعيد والله تعالى اعلم.

- 235

اذا ضاق حالي

اشتكيت لخالقي: توجهت اليه بالتضرع والدعاء.
قدیر:مقتدر اومتمكن.
تيسير كل عسير: تسهيل كا امر صعب وفيه طباق بلاغي جميل.

في تيسير وعسير.
فما بین اطبا قالجفون وحلها انجبار کسر او انفكاك اسير

اطباق الجفون وحلها: اغماضا العين وانفتاحها.

انجبار كسير: جبر عظمه وتصليحه او اصلاح نفسية من انکسرت نفسه
وهو الافضل.

انفكاك اسير: اطلاق سراحه من الاسر اوتخليصه منه هذا البيت فيه طباق
ہو بس و یی
0 وک آ2 کک إن ينول ری تسود 4 یرفن
2 ول لا تيكک به یل أن تا رك سورة النمل الایة: 40
ايظلمي دهري وانت وسيلتي واشكو من الاسواء وانت مجيري

الاسواء: جع سوء وهوكل عمل مؤذي.

- 236 -

مجيري: منقذي وني هذا البیت يتكل الشاعر علی الہ تعالى في كل الامور
والاحوال فهومنقذه من دهري لانه وسيلة انقاذه ومجيره من كل الاسواء
جوابه قطعا وكذلك البيت الذي يليه متمم لما قبله.

واضمأ وانت العذب في كل مورد واظلم في الدنيا وانت نصيري

الضمأ: العطش.
العذب: الشراب الطيب الستساغ في الفم.
وعار على حامي ا جمی وھو قادر اذا ضاع في البیداء عقال بعير

ولا حامي المملوك الااميره فهاانا مسلوك وانت اميري

وفي هذا البيت يوكل امور ه كلها الى اميره وهو ربه تعالى.

وهو تعبير بلاغي فريد.

-237-

یانفحة الالطاف

بانفحة الالطاف من لطف ربنا یاسرع السير الشتت للعسر

نفحة الالطاف: فيض ريح اللطف الطیب ولطف تال تعالى مافاح من
لطفه ومنته على عباده وعصمته لهم وتوفيقه

الالطاف: جمع لطيفة وهي الجزء المدرك من الانسن عند الصوفية اوالجزء
الذي يقصد به هذه اللطيفة الربانية الروحانية للقلب الجسماني فهي اشارة تلوح
في القلب وتلمح في العقل ومن الصعوبة التعبير عنها باللفظ لدقة معناها ويقول
ابن عربي:

او ی ات ار بين نابر باك دراک نظ
اصطلاح الصوفیة الصفحات 15- 45.

ووصف الله تعا ی ذاته باسم اللطيف:

ل إن الله کات لَطِيفًا حيرا 4 سورة الاحزاب الاية: 34.

وقيل ان لطفه بهم معناه اسباغھم النعم عليهم ومن لطفه علیهم توفيتهم

لعبادته وطاعاته.

واليسر: ضد العسر وظاهره ومشيئته:

« ون مح تريس © رن عم ریس © 4 سورة الانشراح الايتان
5 مرونة بعد ضيق وشدة و غنى بعد بؤس وفاقة
ويار حمة المولى السماوية التي تهب هبوب الريح من حيث لاادري

- 238 -

يارحمة الول: یار مة الله تعالى التي تمنماها الشاعر وصرح بها وناداها
والمنادى هو الله تعالى ان ينزل رحمته من السماء لتسع اهل الارض تهب عليهم
هبوب الرياح الطيبة الرخية ولتشملهم عنايته ورعايته ومن لايدري الشاعر لإن
عناية الله تعاللى ورحمته وسعت كلا شئ.
اغاثة ملهوف اردت بجالے ‏ نوائب لاتخفاك ياعالمالسر

وهذه الرحة الی ینشدها اغاثته کونه ملهوف اردت بحاله نوب الزسان
اللہ تعالی فهو العالم يالاسرار.

تعال البهم.

البغدادي رحمه الله عن الحلاج الشاعرالتصوف عندما فضح سرا استودعه اللہ
عنده وخصه به لقد فضحنا ا حلاج - لاءنه افشی سرا کان يجب کتمانه وفال

ویعتبرالصوفیون هم العاشقون لربهم.

- 239 -

ولا احلبه البلاء والامرالعظيم اشتكى الى ربه طالبا رحمته عسی ان تداركه
نعمة من ربه فيعصمه بتوفيقه.

تدارکنی: اسعفني بفضلك وتوفيقك ولطفك الكريم
فعجل وسارع ياسريع حل ما تضايق بي ياواسع الفضل والیسر

عجل:ا سرع او قلل الدة التي احلت فيها المصيبة علي برفعها عني.
والسريع: الريع في الاجابة هنا لاءنه سبحانه وتعالى سريع الاجابة وسريع
الحساب ايضا وواسع الفضل والنعمة على مخلوقاته وميسر كل معسر.
فانت القريب المستجيب لمن دعى غي كريم دائم العفو واليسر

يجيب دعوة من دعاه:

ل و سالک اوی عو اذ کرٹ اجب دغ الع 4 ڪان

متا فى انا تن 227 یرب يدوت 4 سور البقرة الاية:
6 وفيها تفسیر واضح لکل ماجا ء اعلاه.

وعلى مدى الدهور والعصور.

- 240 -

سالتك یا جبار

4

سالتك: دعوتك وتضرعت اليك.
سامع النداء: هوالله تعالى يسمع كل ماتفوه به عبده.
والجبار من اسماءاللہ الحسنى وننی ذو القوة والشكيمةوالجبروت.
تجير: قسی وتكبر.
فانت الذي تجرى لدفع مضرتي وانت مغيث من دعاك من الورى
المغيث: من اسماء اللہ الحسنى ويعني جیب من استجار به.
سالتك بالاسم العظيم فمن بغى علي امتحنه بالعماء فلا يرى
الاسم العظيم: من اسماء الله الحسنى وجاء في الاثرالطيب ان الله تعالى اذا
دعي باسمه الاعظم اجاب وقيل ان اسم اللہ الاعظم هو اللّه.
وقبل هو الرحمن الرحيم وقيل هو الحي القيوم.
فهذا الدعاء والتوجه الى الله تعا ی ان يمتحن اويصيب كل من بغى عليه او
اغاضه او افتر ی عليه ان يصيبه الله تعالى بالعمى فلا يرى شیئا بعد ذلك وهو
دعاء يهز الجبال كما قيل.
ويدخل الشاعرفيه بحمی اللہ تعالى في كل اموره ويسلم قياده اليه بالدعاء

الذي يطمع اجابته.

و

اجب دعوة المظلوم يشكو مصيبه کسپر الجناح لا نصير له يرى

فهو اي الشاعر مظلوم او يشعر بالظلم.
كسيرالجناح: لامعين له ولا ناصر يراه غيرالله تعالى فهو يشكو اليه مصيبه
واخالما اي المصيبة عامة وليست خاصة به.
فان لم يقع غيث فما وجه حيلتي واينالفرارمن عدو تجرا
الغيث: المطر او الخير ينزله الله تعالى من السماء وفيه الرزق للبلاد والعباد
وكل الخلق من دابة وانسان .
فيا عالم النجوى وياسمع الندا ويامستغاث اهلكن من تجِرا
عالم النجوى وسامع النداء: هو الله تعالى.
والمستغاث به: هوالله تعالى.
اهلكن: اهلك والنون توكيدية تزيد من شدة وقوة ومتانة الدعاء.
فكل مصاب يستغاث بمثله واني لا اشكو لغيرك ماجرى
المصاب: المصيبة او البلاء يصيب الخلق فيؤذيهم ولايرفعه عنهم غيرالله
تعالى والشاعر اقر ان لايدعوا غيرالله تعالى فمن دعى غيرالله تعالى لکشر ضر
اورفع مصيبة او تیسشیر عسر فقد كفر.
واللہ تعالى اعلم.
فكيف يخيب من بقلبه قد دعی ‏ وامرك في القران يتلى على الورى

2-542

ذلك اشارة لوقوله تعالى:
وھ یرت E‏ سور الم |
الاية: 62
الحق في الايات الواردة اعلاه في استجابة الدعاء لاخلاف في ذلك ولا افتراء
يها
بطه مع الفرقان والبقر قبلها وسبح مع الانفال مع سورةبرا
هى اسماء السورالقرانية المباركة وهى:
(طه - الفرقان - البقرة - سبح لله- الانفال - وسورة التوبة اوبراءة).
ويس مع حم كل مع النساء بالانبياءالمرسلين ومن قرا
سورة (يس والنساء والانبياء وحم اقرا باسم ربك الذي خلق).
a OES‏ ات عا نه راهن اسر a Alle‏

0

قلوب العاشقين

حنين قلوب العاشقین الى الذکر وتذكارهم وقت الناجات للسر
الى الذكر: ذكرالله تعالى وني الذكر وبه يكون الخروج من ميدان الغفلة الى
فضاء المشاهدة وعلی غليةالخوف لكثرةالحبة الخالصة والذكر شراب العاشقين
ونصاب ا حبین من المتصوفة.
وقت المناجاة: زمنها او ساعاتها
هموهمجوالةبمعسكر بهاهل ود الله والانمجمالزهر

همو هم: المتصوفون واصحاب الطريقة اشبه بجوالة بمعسکر.

دائرون به من کل صوب وحدب وهم ذاتهم اهل ود الله ومحبتهم له.

الا جم الزهر: النجوم اللامعة وهو تشبيه بالرجال الافذاذ من ال بيت
المصطفى الابرار واصحابه الاخيار ومن سارعلى طريق ال مٰدی والايمان من قادة
ورجال علم.

فماسواء الا بقرب ملیککم ولا تخرجو من مس بؤس ولا حر

ايا نفحة الالطاف من لطف ربنا وا سر عةالیسر الشتت للعسر

نفحة الالطاف: شرحت سابقا.

4ے

من لطف ربنا: من لطف اللہ تعالى ومنته.
وسرعة اليسر المشتت للعسر: قوله تعالى: # إن م العتر سرا #سورة
فالعسر محصور بين يسرين ولابد ان ينقشع.

ويارهة المول السماوية التي تهب هبوب الريح من حيث لاادري

تهب هبوب الريح: يبسرها الله تعالى ويسيرها كيف يشاء ومتى شاء وینما
يشاء ويصيب بها من يشاء رحمة من عنده تعالى.
اغاثة ملهوف اضرت بحاله ٠‏ نوائب لا تخفاك ياعالمالسر

اغائة ملهوف: | جابة حتاج وتفريج كربته.

النوائب: المصائب اوالمشاكل.

عالم السر: هوالله تعالى وجاء في الصحف الشريف: ١‏ وه یرل
وَأْخْصَ 4 سورة طه الاية:7
ولا دهاني ا حال واشتد خطبه شکوت الى رحماك يارب من ضري

اشتد خطبه: كثرت مصاعبه وهمومه.

من ضري: من شدو الضر ر الذي لحقني.

- 245 -

ودائما الانسان ال مؤمن يتوجه الى ربه تعالى في کشف کل مایصاب به
ويتوكل عليه.
فمن ذا الذي ارجو سواك لفاقي ‏ وضعفي تاركني بلطف من الامر
الفاقة: الضعف الادي الشديد او العوز والفقر.
الضعف: عدم المقدرة.
فعجل وسارع ياسريع بکل ما تضايق بي ياواسع الفضل والبر

عل من العجاللاخر سترطة الأجابة.

ياسريع: المقصود به الله تعالى فانه سريع الاجابة ينقذ من استغاث به انشاء
بين رمشة عين اوطرفتها.

ياواسع الفضل: الواسع نو لى فقط:

ما کاو

ل ا اننس د له تیه من يا وله وس

۱
ک2

البر: الخير والاحسان.

يفول الله تعاق: ظ ولا سالات عبادی عن فان کرت أ
لد 5 » سورة البقرة | لاية: 6 186

فالقریب هو الله تعا ی والستجیب هوالله وهو الغني الکریم والعفو الغفور
وهوالساترعباده من كل مکروه انه نعم ا موی ونعم النصیر.

- 246-

قطب اهل الارض

علمي على كل الخلائق ینشر ‏ دون الورى وانا العظيم الاكبر
لحقیقة وغيره بالاعتبار وعلم الامر هو العلم الذي يثاب عليه.
عامله وفاعله ويعاقب على تركه وعلم النهي ما يعاقب عليه فاعله ویثاب

عليه تاركه وهاجره والعلم فرض على الانسان من استطاع اليه سبیلا وهو الذي

ومناقي بين الورى منشورة طول الدوام وحسابها لا يحصر

المناقب: الفضائل.

منشورة: منتشرة.

طوال الدوام: كناية عن الوقت.

اا نما

لا حصر: كثيرة لاتعد.

الوحد: هو من حال بينه وبين الدارین جیعا وعلامة الوحد ان لايجري
عليه ذکر اخطار ما لاحقيقة له عند الحق فلاشاهد يشهه لان لا الشواهد عن
سره مصروفة ولا عوض بعينه لان الاعواض عن قلبه مطرودة: هكذا يقول
اا

E

وأفعاله:

كل البلاد ملكتها وحكمتها وجیع اهل الارض عندي يصغر

كل البلاد ملكتها وحكمتها: تعبير عن انتشار افكاره وعلومه من خلال
انا قا دري قدرتي مشهورة انا قطب اهل الارض بي يشعروا
انا قادري: صاحب الطريقة القادرية المشهورة.
القدرة: قوة ذاتية الهية لاتكون الا من الله تعالى وهمة عاليه وهي القدرة
البارزة للموجودات من العدم وصفة نفسية فيها تظهرالربوبية وهي عين القدرة

الموجودة في الخلائق وتكون اما منسوبة الى الله تعالى فتسمی قدرة قديمة ازلية او
منسوبة للانسان فتسمى قدرة حادثة.

حكم الخلائق كلها في قبضتی: في قبضة الله العلي القديروهم من مقام
الربوبية اقصر.
يقصر: لايصل اليه لعم تمكنه وقلة قدرته وضعف همته فهذه القصيدة فيها

يتحدث الشاعر عن قدرة الله العظيمة وقوته في خلقه وعظمته سبحانه وتعالى

اني باقطار السموات العلى ادرى ومافیهابطرفي ابصر
اقطارالسموات: افاقها.

218

العلی: العالیة اوالواسعة التى لا تحد.
ادرى: اعلم وافهم.
بطرفي ابصر: بعين قدرته الواسعة لانه.
ریغ لیر 4 سورة الشورى الاية:11
اني عليم بالبحار ججميعها ‏ وبكل غيمنفي بلاديمطر

عليم بالبحار: عليم بكل مافيها ومابداخلها من خلائق وموجودات.
وبكيفية تكوينها حالاتها وكذلك يقدر الغيث يسوقه الى الارض الجرز
بقدرته وحکمته فیمطر علی تلك البلاد وفیتشر رمته والفیم اوالسحاب اما
ينزل من من مطر هو رزق الله تعالى لعبادهولولاه هلك الضرع والزرع والبشر.
وباراضي السبع اني عام وبکل طيرفيفلاةيصفر

الله سبحانه وتعالى خلق السموات السبع من الارض مثلهن واحکم امره
ومعيشته وسبله وهداه الى نجديه فاما شاکرا واما کفورا وخلق الطير صافات في
جو السماء والارض مايمسكهن الاهو يسبحن في الليل والنهار ولكن لانفقه
تسبيحهن لقصور فينا فالله تعالى يعلم بهن اينما يكن من الكون او الارض حتى
لو في صحراء جرداء او في فلاة واسعة او في روضة غناء زاهية فالله تعالى اعلم
بماخلق.
في روضةالعشق التي مامثلها روض وفيها کل عقل ينهر

روضة العشق: جنته والعشق اتحاد ذات العاشق بذات المعشوق اتحادا
متلازما نابعا من عواطف العاشق لمعشوقه والحبيب لحبيبه وبحيث يفنى في سبيل

- 249-

رضاه في هواه عشقه ويعمل المستحيل في رضاه لدرجة -لوتمكن لذاب فيه - من
شدة عشقه له وحبه له فهو لايسمع الا به لايبصر الابه ولا يدرك الابه.

لعقل: الادراك والوعى.

مد ور کرو 4 ك4 وو 2006

ظ « کیت ی تلهم ذه و ل

والصوفية یرون في الزاجر هو تانيب وتنبیه للسالك للطریق يدخل ال
قلب العابد فیهتف ي اعماقه ویرشده الى الطریق السوي ويريه طريق الباطل
لیتجنبه فهو وازع نفسي یبعد ا مرید عن الشهوة والعصية والوبقات ویهدیه الى
سواء السبیل.

روضة شمسية قمریة: هي روضة العاشق لربه لبلها کنهارها بیضاء سوية
واضحة العام والسبل وهي في كل العبون الناضرة الى ربها ناظرة راجية رحته
يغمرها الدمع وتفیض فيه لا ینبع فیها من حب الله تعالى.
قامالحبيب وقد تايل قده والخمر في كأس الحبة يقطر

تمايل قده: تثنى او تأود من شدة الحب العشق وهو مايفعله بعض الصوفية
في حلقات الذكر ولي تحفظ على هذه الامور اذ حضرت بعض مجالس الذكر
للمتصوفة والدراويش فكان في بعضها غلوا ملفت للنظر اخالها ليست من
الصوفية ا حقیقیة في شيء.

بت 250 -

والخمر في كاس ا حبة ويقطر: والخمرة الصوفية هی تلك النشوة العارمة
اللق تفيض بها نفس السالك وقد امتلات بحب الله تعالى حتى تشعر انها غدت
قريبة كل القرب فليس هي خمرة ولا شراب يديرالرؤس او يثقل الحواس
ویضرب عليها غشاوة او على القلب انما ہی یپوی لم
e‏ ویفتح ۳ القلب افاقا افا روح في هاه العوام الشائقة بحيث
لحضور الحبيب في القلب - راجع موضوع الخمرة الالهية في الباب الاول من
هذا الكتاب.

تجلى محاسنه علي جميعها2 والوقت خال ليس فيها بحضر

تجلى: بان اوظهر وزالجلوة هي الكشف وا جلاء والوضوح:

( لک عن التهة ون اف إلا تجا ند رڈ لا لجا وا
الاو 4 سورة الاعراف الاية:187 .

والجلوة ة هي تعبير عن نعم الله لدي الصوفية عما يلحقهم من الفتوح
التي يفتحها عليهم اوالكشوفات وخوارق العادات.

اما الخلوة: فهي من الستلزمات الروحية التي يؤيها المريد في السلوك
الصوفي فهي تهدف الى تربية النفس وتزكية القلوب وني الخلوة يتمكن الانسان
ان يقيس نفسه وينظراليها وللخلوة ثمرات عديدة منها التواضع والرجوع الى
النفس.
شوقي وذوقي المدام ولذتي ومشاهدي وجه الحبيب ينور

2

الشوق: الاشتياق نی ا حبة الخالصة.

-251-

المدام: من اسماء الخمرة التي اربت في العربية على اكثرمن مائة.
مشاهدي: ما يشاهد حظوظ نفسه وهي رؤية الكثرة في الذات الاحدية.
وا حبیب: هنا هو الله تعالى.
ينور: تنبعث منه الانوار فيضيء کل حوله ما خلق في السموات والارض
ونور اللہ تعالی.
وهناك ناداني ا حبیب وقال لي ما شتت افعله فانت خير

ماشئت: ما اردت او رغبت وما ذا يرغب احبوب ان يفعله غير رضى
حبیبه والتفانی فی هذا الرضا.
فاجبته روحي فداك ومهجتي انافي جمالك دائما اتير

روحي فداك ومهجی: ترغب في ارادة الله تعالى ولا ترید سواه حتی
الاك او( اكرك قانها ترش وسيل ضا ان رح

انا في جمالك دائما اتحبر: ا مال والجلال یطلق على ا لحق تعالى كصفة من
صفاته والالطاف فا جمال یوجب صحوا وقربا والعارفون باه تعالى یکاشفهم
الله تعالى بجلاله فاذا غابوا اما ا حبفاذا کاشفه الله تعالى طابت نفسه وسعدت
مهجته وهي قلبه او فؤاده ویفرق الاما م القشيري رحمه الله بين العابد ين
والعارفین فیری ان العابدین هم الذين شهدوا افضال الله تعالى فبذلوا نفوسهم
واما العارفون فانهم شهدوا جلالاللہ تعا ی فبذلوا قلوبهم ومهجهم اما احبون
فانهم شهدوا جاله فبذلوا ارواحهم فمن کان له علم اليقين شهد جلاله تعال
ومن كان له حق اليقین شهد جماله تعالى واللّه اعلم.

لاحظ التحییر في التذکیر للامام القشيري صفحة 62.

- 252 -

حب الله

ان البلاد وما فیها من الشجر لوبلحوى عطلت لم ترو بالطر

البلاد: بلاد الله الواسعة وما فيها من الشجر والزرع.
عنها الضما كالنفس الت تؤرقها نارالهوى والعشق فتعطل اعضاءها ويخلو قلبها
ما سوى الحبيب.
لو أت الارشن الا اجار ها بافری يهنا اه لمیر
حب الّه: حبته في قلوب الزاهدین وا حبة لدی الصوفية لا تکون حجابا
قيامها بذاتها عند فناء جهتی ا حبوبیة واحبية فیها لان الحب لایکون الا بعد
سابقية جذب ا حبوب اياه ولا ینجذب الامحبته اياه فکل حبوب حب وکل
وعاد اغصانها جردا بلا ورق ‏ بين حر ناراموی يرمين بالشرر

ابحرد: اوراقها متساقطة.

ا حر: شدة وحرارة قوية تنبعث من قلب ا حب واحساس شدید یندلع من
ليس الحديد ولا صم ا جبال اذا اقوى على ا حب والبلوى من البشر

ا لحب من غرس في نفسه الحبة الخالصة وتزداد هذه ا حبة لتتقد اوار نارما
ان فتکون اشد من احدید واصلب من مرا ا الشماء التعالية نی

-253-

تحمل هذه الاشاس ا للاهية اذ ان النفس ماحياها اش تحال من قوة شا
القدرةعلی تحمل كل مشقة وصعوبة واصلب من كل شيء وقد قال تعالى مشبها
بعض القلوب البشرية:
« نی اجان ت ‏ اتير مته الانهر
وا متها ما یل رم من الما وَإِنَّ متها ما یقیط من شید ی له ک4
سورة البقرة الاية: 74
بلوی: امتحان الاجسام بالشاق کالرض والصاعب وقد قیل:
سی سو بج تقربا وسبیلا الى ال حق تعال) وجاء
(نحن الانبياء اشد الناس بلاءا).

پچ

اية الله

انا ای الله العظیم ونسورہ انارمة ف کل ارض تنشر

لاعجب في ذلك اذ اولیاء الله تعالى ايات وعلامات في المدى والايمان
لعباده الله المخلصين.

و ی هت 7 او 5
رت الظامتت إلى لور 4 سورة البقرة اية 257

رقال تصال:( ۰ + 0 موب وال مکل وریہ شون فيا
میا له نها وک در ود من جرد ڈگ
5 7 سر او سیم 1 ہے وس 4م
E5‏ لا سر ريه د 6 زیتها ےی ور رس 4 كذ وع ور
بھری ےت اه لاست لاسن وله يڪل سىء علیم 4
سورة النور الایة: 35

ورحمة: رحمة من اللہ تعالی لعبادة المؤمنين ينشرها في ارجاء الارض وعلی
مدی الازمنه والدهور لاتنقطع.

سوال القبر: هي تلك الاسئلة الق یوجهها اللکان منکر وكين ال المت
بعد دخوله القبر حيث جاء في الاثر ان الميت عندما یدفن في قبره ياتيانه ملکان
صا حان مرسلان من ربه تعا ىی فیسالانه عن ربه وعن نبیه ودینه وکتابه وقبلته

بت 255

وشهادته فالمؤمن من يقول الله ربي ومحمد صلی الله عليه وسلم نبيي والاسلام
ديني والقران كتابي والكعبة المشرفة قبلتي والمسلمون اخواني والمسلمات اخواتي
ثم يتشهد - اشهد ان لا الاه الاالله واشهد ان حمدا رسول الّه- فیفرج له في
قبره ويصبح واسعا واما الكافر او غير المسلم فانه لايستطيع الاجابة ويتعثربها
فيضيق به القبر فيضمه القبر بعد ذلك ضمة تتداخل اضلاعه في بعضها والله
تعالى اعلم.

يحشر: هو الحشر يوم القيامة اذ حشر الله تعالى الناس في يوم البعث اذ
يبعثهم من جديد ليوم الحساب يوم توفى كل نفس ماعلمت من خير اومن سوء
وتجزى به.
اناالذي محبوب قلي زارني ومن غير وعد بیننا يتقرر

محبوب قلي: المقصود به هوالله تعالى اذ انه تعالی قريب من عباده ويعلم ما
يفعلون مايسرون ویعلنون.

من غبر وعد: الوعد رجاء من الله تعال قال تعالی: ۵ ول" وعد اليا
اتیپ (وکلا وعد الله الحسنى) النساء:95

۳ ع بر سر 3 ہے ےر 1-5 و ص
وقال تعال: وعد الله حَقًا وَمَنَ اصدق مت ١‏

7
8

تیگ 1 النساء:

محر سه

122
واناسقاني شربة من کفه من مره وضاشعاع امسر

سقانى شربة من كفه من ئمرہ: سقاه في يديه أي من خمرة الجنة التی قال
عنها اللہ تعالى: 5 ونر من حمر لَدَةَ رين 4 سورة محمد الاية:14

بت 256 -

ها شعاع احمر: د ليل صفاءها وطيبتها للنفس فهي تشعشع وكانها تصدر
منها انوار مشعة لرقتها.

التجلي: الظهور او الخبر اليقين او هو الكشف والاظهار .

قال تعال: ‏ فلا َل رب لجل جعَلذر تا #(ولما تجلى ربه

۲ گا ہے سے سر نے رھ ون ہوا وت

وقال تعال: فل إِنَمَا ِلها عند رف لا یلها وها لاهو 4
الاعراف: 187 .

كما انها تعنی التعبیر عن نعم الله تعا ی من الفتوح والکشوفات والتجلیات
التي قد تظهر على قلوب الریدین.

وانا سکرت بكأسه من ضرة تشفي السقیم ومثلها لایعصر

ايها افضل والیق بالصوق لذا فاضت الاقوال الا ثورة بالتعببر عن الفناء والغيبة
والسکرو ما ال ذلك غا يشي ال ان الوق كان فى اغلب احواله ماخوذا
مشغولا عن نفسه وعن کل ماسوی الله باللہ وحده السکر الصوفي هو تلك
النشوة العارمة التي تفیض بها تنس الصرق وقد امتلاعت يحب الله تحال حتی
غدت قریبة کل القرب فالسکر الصوفي ليس شرابا او مرا يدير الراس او یثقل
ا حجواس فیضرب غشا وة علي القلب بل هواحساس بوقظ النفس وینعش
الوجدان ويجلوعين البصيرة في نظرالصوفیة- فتفتح امام القلب افاقا للروح في

- 257

هذه العوالم الجذابة الشائقة بحیث تستولي تجليات ا حبیب على قلب الصوفي فلا
يشهد ولا يشاهد سوى الحق سبحاه وتعالى لان حضور الحبيب في القلب هو
حور لشعوره بذاته وبا حوله وقد يصل الى درجة صفو الوجد وبهذا يحل
والوجود الشهودي وحل الوجود الوجودي ونتيجة لذلك وهذه الدرجة من
الب الال وما بش به |الصوق العارف تجاه عالق اس به من شنعور
ازاء جال من يحب النزه عن ا جحمال الدنیوی ظهرت حالات النشوة والتي هي
حالات السکر الشابه في اثاره الى حد بعید حالات السکر ا حمري وهذه ا حالة
علامة الصدق في ا حب في ذلك يقول الشیخ عمر السهروردي.

(احب شرفه ان تلحقه سکرات ا حبة فاءن ۸ يكن ذلك لم يكن حبه
E‏

تشفي السقیم: تعالج الامراض النفسية التي في قلب المريد.

ومثلها لا يعصر: أي انها جاهزة ومتوفرة من غير عصر اوتنقية انها من
انهار حمر الجنة اومثلها.
لمارايت جمال وجهك مشرقا اني وحقك عنك لا اتصبر

جمال: هو الجمال الحقيقي ابتغاء وجه الله تعالى وهو ان يكون كل عضو
من اعضاء هذا الجسد على افقضل مايكون ويراد من الهيئة والمزاج لاءنه صفة
ازلية لله تعالی شاهده في ذاته مشاهدة عليه فاراد ا حق تعالى ان يراه في صنعه
مشاهدة عينية فخلق العالم كمراة شاهد فيها جماله عيانا.

لااتصبر: لااستطيع الصبر عن ذكر الله تعالى وعنك هنا عن ذكرك.

بت 258 -

تحظی بوصلي: تفوز بلقائي والفوز بلقاءاللہ تعالى هو الاستمرار بذكره
وعبادته - فانه يراك.
ياعاشقي: يا كثير ا حب والشوق لی في العبادة.

3

معمر: ثابت.

الرياض: الجنة.
وشكرالقلب اعترافه واعتكافه على بساط الشهود قال تعالى:# لين سگرن
رید نکر 4 سورة ابراهيم الاية: 7.
فجعلت اسقيه ويسقيني معا والكاس في ايدي سناه يزهر

اسقيه ویسقینی: أي كلما اکثر ت من ذكره وعبادته تعالى زادنى فضلا
والشرب فيما بيننا لا ينقضي في كل وفت دائمايتكرر

الشرب: منحة ربانية للعبد الصالح وفيض رباني ورحماني فيه يتعرف
امريد الصادق على الحقائق التى يجهلها فيجليها له الله تعای.

والشرب شراب الحقيقة الدائم الوجود والذي لاينقضي مادام العبد
اللؤمن متوجها الى ربه تعالى فهي في كل وقت يتكرر أي يستمر وجاء في الحديث
القدسى -

(انا عند ظن عبدي ماذكرني).

- 259 -

- 2600 -

قافية السبن
لاتسقني

اعتمدت الصوفية على الذكر الجماعي بدل من الذكر المفرد في كثير من
الاحوال وني هذه ا حلقات - حلقات الذكر - ينتشي ا حب في الله تعاللى ویشعر
كانه راح في عالم اخر وني جو مختلف عن الاجواء الا عتيادية حيث يروح في
حالة سكر المي متوجها بكليته نفسه وقلبه وفكره وعواطفه وافعاله متجهة اليه
تعالى فكانما هو في مجلس سکر يوزع كؤوسا منها على السالكين من امثاله
فیصمقون فهم جلاس استاذهم وخلیفتهم ومرشدهم فلا يضع ان بخل علیهم
با حباه الله تعالى من سلوك ومعارف وعواطف في حب الله تعال بل يجب
توزیعها علیهم فالله تعالى هو الکریم الفضال يعطي الخير من احب كما ان
المريدين - الندماء - لا یستطیعون البقاء دون محبته وانشغاهم بحبه وعشقه
وكاس محبته يدور بينهم في کل مجلس ذکر.

والله تعالى اعلم.

- 261-

فافية الفاء
الحب سكر

اب سسکر حمارةالتلف يحسن فيه الذبول والدنف

وا لحب كالموت يفنى فيكل ذي من نطعمه اودى به التلف

في اب مات الاصنو محبتهم لولميجبوالماماتواولاتلفوا
الحب: هنا حب الله وقد شرح سابقا.

السكر: السكر والصحو من اظهر الاحوال الصوفية وختلف علماء
الصوفية في ايها افضل واليق بالصوني اي حالة السكر ام حالة الصحو لذا كثرت
الاقوال عنه بالتعبير عن الفناء والغيبة اوالسکر الا ان الصوفي في اغلب احواله
ماخوذ ومشغول عن نفسه وعن كل ماسوى ا حبوب فالسكر الصوفي هي حالة
النشوة العارمة الشديدة التي تعتري المريد فتفيض نفسه بعد امتلائها بحب الله
تعالى حتى غدت قريبة كل القرب وهكذا تشعر فهو احساس يوقض النفس
وينعش الوجدان ويجلو عين البصيرة ويفتح امام القلب الروح افاقا في هذه
العوالم الجذابة بحيث يستولي تجليات الحبيب على قلب المحب فلا يري ولايشاهد
سوى الحبيب تعالى لاءن حضورالبیب في القلب هو حو لشعوره بذاته اويا
يحوله ويصل به الى درجة الصفاء الموجد فا حب كما يقول السهروردي شرفه ان
تلحقه سكرات ا حبة فان لم يكن ذلك لم يكن حبه فيه حقيقة فهو تعبير حاذق
واية خالدة لحالةالسكر الالهي فالردح التيؤ تعشقه والسكرالذي یسکره ونشوته
فهي ازلية ابدية تعنی التحدث بذكرالله تعالى في السرالخفي الوارد من

- 262-

السرا حمدي ا لمتداخل او الاتي من الذات الاهية الذي يراها في كؤوس الخمرة
الا میة منا يشع على روحه وقلبه ووجدانه الصفاء من الکدر ويفيض با حبة
الخالصة الصافية في سمو الاخلاق امتشالا للحديث القدسي (المتحابون في
جلالي هم منابر من نو ر يغبطهم النبيون والشهداء).

صدق رسول الله الكريم.

صفو حبتهم: اصبحت خالصة لوجه له تفال صافية اف الزلال لا
تشوبها شائبة.

لا ماتوا: لما قضي علیهم بالوت فاهلکهم التلف اي انهم اهلکوا انفسهم
في محبة الله تعالى فاتلفوها.

- 263-

-264-

قافیة العين
شمس الحبة

فؤاد به شمس الحبة طالع ولیس لنجم العذل فيه مواقع

طالع: تجمع طوالع: هي زار التوسید تطلع علی قلوب ارات
مواقع : جمع موقع وهي الاماکن او مساقط النور ویفسره بالایان والنور او
العارف وا حقائق التى تجلب نور اليقين الى العقائد وشمس ا حبة هو مصدر النور
و يقصد به الصحف الشريف قال تعالى: « باب ناش د جآءحكُم برهن ن
نہر ور لم ورا میک 4 سورة النساء: 174
صحا الناس من سكر الغرام وما صحا وافرق كل وهو في ا حان جامع

سكر الغرام: سكر ا حبة القاتلة او الشديدة الوقع على القلب فتذيبه او هو
الوله.والسكر حال شريف يعتور عليه صحوان قبله وبعده وهو من مقامات
الصوفية وتعابيرهم المهمة ويكون اعز من السكر لاشتماله على الجمع والتفرقة
السالكين.

كل: توكيدية تعود على الناس أي تفرقوا بعد صحوهم لكنه بقي في موقع
سکره في حالة التمكين مدهوشا في سر ا حبة الذي لحقه والمشاهدة والانبهار
بجمال انوار احبوب بعد شعاع عقله عن نفسه.

- 265-

حمياهواهغير قهوةغيره مدام دواما تقتنيها الاضالع
حميا هواه: بداية الانتعاش بمحبته واشتداد ولعه.
قهوة: القهوة من اسماء الخمرة وكذلك المدام.
دواما: مستمرا اوعلى مدى الدهر.
تقتنيها: تحتفظ بها بعد الحصول عليها بتعب و نصب وتحافظ عليها فهي
ها كالاضالع للقلب تحفظه.
هوى و صبابات ونار محبة وتربة صبر قد سقتهاالمدامع

هوى: هوى النفس.

صبابات: رقة الشوق وحرارته وياتي من الصبا والتصابي.

ا حبة: ميل النفس الى ما تراه خيرا واما محبة العبد لربه تعالى فهي تعظيم له
وطلب التقريب اليه بطاعته واله تعالى يحب عباده المخلصين في حبهم اليه
برضائه عنهم واحسانه اليهم قال تعالى: # صَوَفَ بَا اله يمرم هر
وَحِبُونَهُد # سورة المائدة: الاية 54.

فنار ا حبة شد تھا وقوتها وعظمتها لذا فالصونی ا حب لا عيش له الا مع
الخلق لانه يحيا مع حب الله تعالى وعشق الله ولا یری حبيبا سواه ولا عيش له
مع غيره يقول احدهم:
تعصي الاف وانت تظهر حبه ‏ . هذالعمزي في القياس بسدیع
لو کان حبك صادقالاطعته ان ا حسب لسن بب مطيع

- 266 -

الصبر: الوقوف عند البلاء بحسن الادب والفناء في البلوى بلا شكوى ولا
تذمر.
سقتها الدامع: يقصد به بكاء العيون من خشیة الله تعالى.
اولع قلي من زرود ماه ويا ويلهن كم مات ثمة والع
الولع: الوله وهو الافراط في الب :الى حد الفناء والوت.
ولي مطمع بین الاجا رع عهده قدیم وکم خابت هناك الطامع
بين الاجارع: ظاهرة آلامه ومعاودتها وتجلیها او هو النفع والعهد القدیم
وما یتکتنفه من خيبة الامل لدی فریق من الخلق.

الطلب او مبتغاه فهو خائب.

وزمن الرند أي زمن العیش الطیب والانس الندي.
سفحه.

هل انت ياعصر راجع؟: اماني ناه الشاعر وحن اليها لشدة وقعه في
الفس والقلب.

- 267 -

المرتع: مكان اللھو واللعب والنعيم وانس النفس وانفتاح القلب
الرقمتان: موضعان احدهما قرب الدينة المنورة في ال حجاز
والاخرى قرب البصرة (الرقمتان واحدها رقمة وهي تثنية الرقمة ومعناه
مجتمع الماء في الوادي) لاحظ معجم البلدان ا جلد الثاني صفحة 801
اجر ذیول اللهو في ساحة اللقا واجني ثمار القرب وهي ایانم

اجر ذيول اللهو: اسحبها للتبختر

اجني ثمار القرب: اجمعها ومن الواضح ان ثمار القرب هنا هو رضى الله
تعالى فهي يانعة ناضجة جاهزة لمن اراد التقرب الى الله تعالى وافلح في مسعاه.
واشرب کاس الوصل راحا براحة 2 تصفق بالراحات منها الاصابع

في حقه تعالى كفر وغذا قال الني محمد صلی الله عليه وسلم:

(الاتصال بالحق على قدر الانفصال عن الخلق)

وقال بعضهم:

(من لم ينفصل لم یتصل أي من لم ينفصل عن الكونين او الخلق لم يتصل
بمكون الكونين وادنى الوصال مشاهدة العبد ربه تعالى بعين القلب فاذا رفع

- 268 -

لاحظ كتاب مصطلحات الصوفية صفحة: 267.
راحا: الراح: الخمرة.
راحة: راحة الكف أي وجه اليد وتجمع راحات.
تصرم ذاك العمر حتى كأنني اعيش بلا عمر وللعيش مانع
تصرم ذاك العمر: صعب ولحقه شظف العيش او تقطعت به سبل الحياة

او وهب حياته لربه تعالى فاصبح کمن يعيش بلا عمر تساوى به العمر في
الشباب والكهولة والشيبة لايعرف منه سوى الانقكاع لعبادة ربه تعالى.

مذ اغبرٌ خضر العيش وابيض لمتى 2 تسود صبحي فالدموع فواقع
اغبرٌ خضر العيش: غطته المصائب والصاعب فتغير العيش انی الاخضر
الى سواد رغم صغر ہ و عمره لايزال في مقتبله وهو في صبح العمر قد ابضيت
لته وهي شعيرات ناصيته او شعيرات ما فوق الاذن او خلفها اذ تشيب بسرعة
د فرع تفر راس الاللات
تسود صبحي: انيز اصبح اسودا او صعب العیش في مقتبل الشباب.
الدموع فواقع: ساخنة فاقعة اللون: كثيرة الجريان.
وسرب من الغزلان فیهن فتية ‏ ناهن في سقط الغریر رواتع

سرب: فطیع.

رواتع: را عیات لاعبا ت لاهیات في مرعاهن.

- 269 -

عفرن بدورا قد قلمنا عقاربا من الشعر خلناانهن براقع

عفرن: التعفير أي التلوين باللون التراب الابيض الضارب الى الحمرة
قلمنا: قطعنا والقلامة: ما سقط من القلم اثناء بريه.
براقع: جمع برقع وهو ما يتبرقع به النسوة من قماش او غيره لتخفي
وجهها استحياءا.
رعى اللّه تلك السرب لي ورعى الحمى ولامنعت سرباواي صنائع

السرب: القطيع من القطا او الضباء او النساء او الحمر الوحشية

والسرب البيت في الارض قال تعال: 8 ولخد سییر فى الجر سرا 4
سورة الكهف الاية: 61

رعى الله تلك السرب: دعاء ان يرعاهن الله بحفظه وعنايته

صليت بنار: ابتليت بها او احترقت بها وكان قد اضرت به ثلاثة امور هي
اشد من النار وطأة هي الغرام والصبابة او العشق ونارالشوق القاتل وبعد
الشوق:
المصباح والعشق كالدهن في النار وقيل من اشتاق الى الله انس الى اللہ ومن انس
الى الله ومن انس طرب ومن طرب وصل ومن وصل اتصل ومن اتصل طوبى

-270-

والاشتياق لا يزول باللقاء بل يزيد ویتضاعف) عبد المنعم الحفنى صفحة 142
معجم مصطلحات الصوفية
خیسل ليان العذيب وماؤه منام ومن فرط الغرام الاجارع

العذيب ترعة صغيرة طيب ماؤها قريبة من القادسية في جنوب العراق
وقيل انها واد لبني تميم وحوله فلاة خصبة.

لاحظ معجم البلدان صفحة 634 ورحلة ابن بطوطة صفحة 176
فلا نار الا مافژادي محلها وما السحر الا ما الجفون تدافع
شديدة الاحتراق واللهب. يتخيل ان كل النيران دونها او اقل منها اكتواءا
واشتعالا.

تدافع: تماطل وتتسرى في التغميض والتوهم في النوم أي تدفع النوم عنها
اوالتفلة من القلب:

ولا وجد الا ما ا قاسیه في اضوی ولا سوت الا ماالیه اسارع

الوت: هو القدر احتوم علق البشر الذي یسرع اليه الانسان في حیاته
ويسيره اليه بكل بلحظة من لحظاته ودقائق وساعات عمره اياما وسنین وعندما
يصل اليه وينتهي طريقه في الوصول اليه فينتهي عمره.

فلو قيس ما قاسيته جهنم من الوجد كانت بعض ما انا جارع

- 271 -

قاسيته: تجرعته وتعذبت فيه فجهنم وحرها الشدید هي جزء من عذاباته
الشديدة فما في قلبه من حرارة تلتهب يحسها اكبر واكثر شدة منها واعظم.
جفوني بها نوح فطوفانها الدما ١‏ ونوحي رعد والزفر اللوامع

كناية عن كثرة البكاء واللوعة حيث شبه الدمع الذي يجري من عينيه
بالينابيع التي احدثها الطوفان الذي حدث في وقت سيدنا نوح عليه السلام
وزفراته هي بروق الرعد في الغيوم التي هطلت من السماء امطارا غزيزة لتكملة
الطوفان تعبير رائع وجميل في دنيا الادب.
وجسمي به ايوب قد حل للبلا وان مسني ضر فما انا جازع

وكا ن نتيجة هذا البكاء والنحيب ان علاه المرض والسقم واشتداد البلاء
كائما اصيب بجسمە كا اصيب ايوب عليه السلام. الا انه من هذا الضر او
المصاب الاكبر ليس مجازع ولا مشتكي.
وما ناز ابراهيم الا کجمرة ٠٠‏ من الجمرات الى حوتها الاضالع
ومن شدة حبه وشوقه الى خالقه فقد التهبت بقلبه نيران الشوق والهوى
واحس بها تحرق هذا القلب الذي ميق جنبیه واحشانه اکثر حرارة من تلك الا

التى القي فیها ابراهیم عليه السلام والتی قال الله تعالى ا: ینا ڪون برا
وسلمَا عل إِيَآهِيرَ 4 سورة الانبیاء اية:69

فسرى في بحر الصبابة يونس تلقمه حوت اضوی وهو خاشع

سری مشی ليلا ويونس ني الله عليه السلام الذي اصبح في جوف
امرف م لش اویل سی وغ فى سياف الكل یس

-272-

وك ری جو رر ےد پر E‏ ہد
قائل:
« لاله إل أت شک اتی کث بت الوت 4 سورة

الكآبة: ا حزن العمیق.

تشعب: تفرق | توزع عدة فرق.

وشعیب: هو ني الله شعيب عليه السلام.

وشطت: بعدت
حكى زكريا وهن عظمي من الضنا ایی اصطباري وهو في الموت قانع

وهن عظمي: ضعف من الكبر وطول العمر.

الضنا: التعب والشقة والنصب.

زکریا: نبي الله زكريا عليه السلام لاحظ قصته في كتابي:- الادعية
المستجابة في القران الكريم -

ايحي اصطباري: اما كناية عن ني الله يحي بن زكريا عليهما السلام واما او
ابد اموت طول لاسا

وهو في الوت واقع: قضى عليه بالوت تنفيذا لامر الله تعالى: ‏ كل
یں دہ 1 سورة الانبياء اية:35.

بت 273 -

ايا يوسف الدنيا لفقدك في الحشا من الحزن يعقوب فهل انت راجع

عليهم السلام وقصته معروفة مع فرعون مصر ويعقوب والده وهو اسرائيل بن
اسحاق بن ابراهيم الخليل ابتلاه الله تعالى بفقد ولده يوسف واصابه بالعمى من
شدة البكاء على فقده.
اتينا تجار الذل نمحوعزيزكم وارواحناالمزجاةتلك البضائع
اشارة الى حالة قدوم اخوة يوسف عليه وهو في مصر - لاحظ قصة
عزیزکم: عزیز مصر.
فان تك عطفا انت اهل لأهله اما ان يكن دون العذیب مواقع
العطف: الشفقة والاحسان والاله تال اهل لاهل الاحسان والعطف
فيجزيهم اللہ تعا ی با استحقوه في ذلك.
تهواه: تحبه وترضاه وه وان یبذل نفسه في حب اللہ تعالى وحب الله شرط
من شروط الايمان لذا فالشاعر فقير ومحتاج بلهفة وقوة لطاعة الله تعالى ومحبته
وطائع له ولسان حاله يقول - المي اني مقيم بفنائك مشغول بثنائك صغيرا اخذ

-374:۔

تني اليك وسربلتنی بمعرفتك وامكنتني من الطافك ونقلتي في الاحوال وقلبتني في
الاعمال سترا وتوبة وزهدا وشرفا ورضا وعبة. تسقيني من حياضك وتلهمي
شغوف وعن غير حبيبه مصروف - فهؤلاءهم الذ ال لله تعال فيهم:
1 و 2 ٠‏ ے١۔‏ 7۴ےے کی سڈ 2 سے اھ
ظط لهم اي یف فى الْحيزة لديا وف الآهرة لا یل کلت

>
4

آل لاک هو الود لير 4 سورة يونس الایة: 64

الرضا: منزلة من منازل الصوفية وها فضل القدم في القامات ثم يفضي
بعد ذلك احوال ارباب القلوب ومطالعة العیوب وتهذیب النفوس في الاذکار
والاسرار لصفائها وحقائق احواما والرضا باب الله الاعظم وجنة الدنیا.وفیها
یکون قلب العبد ساکنا تحت حکم الرحمن عز وجل.
حبيتك لا لي بل لانك اهله ولا لي في شيء سواك مطامع
فصل ان ترد او دع وعد عن اللقا وأوعد وعد وعدا فما انا قانع

ا حبة: حقيقة ا حبة ان تهب كلك لمن تحب فلا يبقى لك منك شيء
والشاعر ملتزم بذلك لذا وهب كله لحبوبه كما جاء في الابيات التالية
والتصوفون يقسمون اهل الحبة الى ثلاثة الحوال:

الاول عبة العامة وهي ا حبة الفعلية ويتولد ذلك من احسان الله تعالى
اليهم وعطفه عليهم وفيها ياتي قول الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم:

(جبلت القلوب على حب من احسن اليها).

-275-

والثاني حال ا حبة الصماتية ويتولد من نظر القلب الى غناء اللہ وجلاله
وقدرته وعلمه وهي محبة ا خواص او محبة الصادقين وا حققین وفيها يقول
الثوري:

(ا حبة هتك الاستار وکشف الاسرار).

والثالث: هو حال ا حبة ذاتها وتولدت من نظرهم ومعرفتهم بقديم حب
لله بلا علة وهؤلاء هم الصدیقون والعارفون.

ومحبة اللہ تعالى هي تعظيم لله تعالى فلا حبوب سواه ومحبة اللہ تعالى للعبد
هوان يسلبه هوى قلبه فلا يصاح لغيره وهو معنى قول الله تعالى:
«وَأَحْطْتَعَدُكَ یی 4 سورة طه: 41.

ومعنى اب ان يتلذذ احب من يحب ويسعد بكل مايرد اليه من حبيبه

الذي هو الله تعالى من بلاء او ابتلاء او نعمة او نقمة فهو العيش ا حقیقی وبه
قال الشاعر: ۱
فصل ان ترد او دع وعد عن اللقا وأوعد وعد وعدا فما انا قانع

فصل: تواصل من الوصل اوالوصال.

ان ترد: ان ترغب يرد عليه: ياتي اليه.

دع: اترك او اهجر.

عد عن اللقا: رجع عنه اوتراجع عنه.

الموعد.

فما انا قانع: فما انا راض او مصدق به في قرارة نفسي.

-276-

تمكن مني الحب فامتحق الحشا واتلفني الوجد الشديد النازع
الحب هو ميل النفس الى ما تراه او تظنه خيرا وحب العبد له تعالى تعظيم

له وطلب التقرب منه وطاعته فا حب لله تعالى يكون قليل الاختلاط بالناس لا

يشغلونه عن ذكر الحبيب وهو الله تعالى فهو كثير الخلوة بالله تعالى ينظر اليه في

خلواته ويانس به ويناجيه لاستيلاء الحب على قلبه وتمكنه من نفسه وروحه.
واتلفه الوجد: تمكن منه الشوق والغرام الشديد فتوله كثيرا.

باستطاعته التفكير بغير حبيبه او بسواه حيث راح في ذهول العشق والمهوى.

وقد فتكت روحي بقارعة المهوى وافنیت عن نجوى بماانافارع

فتکت: اهلکت.

قارعة اموی: حا دثة ا موی او مصيبتها الکبری والقارعة هي يوم القيامة
قال تعال:ظ ألْتَارِحَةٌ © ما الْمَارعَة © وم درك ما الْقَارِعَةُ © 4

لشدة اهواضا وعظمتها.

الفناء: هنا تبدي الصفات البشرية بالصفات الاطية ودون الذات حتى
يكون الحق سبحانه وتعالى سمعه وبصره.

-277-

الفارع: المعتلى الباسق.
تلذ لي الالام اذا انت مسقمي وان تمتحني فهي عندي صنائع
لومتین الاحباب من اهل ار ا لردهم باللاء رفا اع فیحب سوافم ادا
ازاهج اماي تس لكرم ير و |
عند سؤال المؤمنين من الاجابة وقد تحصل الاجابة ولا يحصل النقد والنقاد
ولیفتش عن ذنوبه في ترك الاوامر وارتكاب الناهي ما ظهر منها وما بطن
والنازعة في القدر اذا تعاقب عليه انما يبتلى بذلك مقابلة فاذا انکشف البلاء والا

لاحظ فتوح الغیب للشیخ یلان نفسه 0

مقام اموی: موقعه وشدته.

فعشقي جامع: بتي كثيرة جامعة لحي اللہ تعالى في اموی والقام والغيبة
واحضور.
غرامي غرام لایفاس بغيره ودون هيامي للمحبين مانع

- 2786

الغرام: املاك في ا لحب واغرم به: تولع به او شغل به عن غيره حتى
الاك وهو الوجد والوله.

واطيام : العطش الشديد القاتل او هى الناقة التى اهلكها العطش.

قال تعال:ظ قرو کو من لم © هرود شرب الھیر ©) 4 سورة
الواقعة الايتان: 54و55
فؤادي والتبريح للروح لازم وسقمي والالام للجسم تابع

التبريح: شوق الهوى فهو متلازم مع روحه وفؤاده لايتركهما ولا جرج
منهما ها ادى الى سقمه والام تبعت الام نفسه في غرامها اضرت بجسمه كما
اضرت بنفسه وفوّاده.

وبعدي واشجاني وشوقي ولوعتي لجوهرذاتي في الغرام طبائع

فالبعد عن اقب الذي ف الیست السابق والاشجان والشوق الفرط
والودي الى ايجاد لوعة شديدة في القلب وفي جوهرالذات الانسانية کل هذه
اصبحت عنده طبيعية اوطبع ثابت کشوق الغرام والوجد.
وشوقي نار واضوی فهو ا موی وتربي والما وذلي والدامع

وهنا یتجلی لا شوقه ا حارق مثل نار موقدة في سویداء القلب فهي نار
اموی والعشق التي تذله فتجعله تبع محبوبه منصاع اليه یفعل به ما پرید اما
مدامعه فهي خير شاهد على ما يلاقي وما یشعربه في هذا العشق وا حب القاتل:
بل الورع سی سرت ۰ جا تیاه ا

-279-

الناس وهؤلاء ا لخلق يشعر انهم يلومونه على ما فرط في نفسه اتجاه حبيبه
وحتى وصل لحد الجنون في هواه - وهو نوع من الشطح في عالم الصوفية - الا
انه اصم آذانه عن الاخرين وم يسمع لملامتهم وكشحهم في هواه حبوبه فهو غير
سامع الا شوقه وحبه الذي اضره فحبه منعه من ان یری او یسمع اي شيء
ماسوى الحبيب الذي جن جنونه فيه.

وقد اودعت احشائي حبك اننی 2 لسهم قسي النائبات مواقع
فا لحب عنده سكن في احشائه ولب فؤاده فاودعها اليه ليوجعها ويضر بها
فهو باق على حبه مهما اضرت به النوائب اوالمت به المصاعب والمصائب بل هو
مقاتلها في حبه ذودا عنه واخلاصا.

له ياله من حب شريف عظيم الوقع.

وما لي ان حل البلاء التفاتة 2 وما لي ان جاء النعيم مراتع
ما لي: ليس لي.

ان حل البلاء: ان وقع.

التفاتة: نظرة برجوع ومتابعة. فهو ليس له اذا حل البلاء او السقم
اوالمصيبة به من رجوع عن حبيبه ابدا. فهو سائر في هذا السمت ان حلت به هذه
الامور او جاءته النعمة والخير فليس له شغل بها فمراتع النعيم: هي ملاعب
ا موی فهي لا تشغله عن حبه لحبيبه وشوقه الذي اضر به وبنفسه وقلبه وفؤاده
وجسمه بنحوله واسقامه كما جا في الابيات السابقة:

ولا انا من يسلو ببعض غراب ‏ عن البعض بل بالكل ما انا قانع

- 280-

فهو في حبه لا تسلوه بعض الامور وتشغله عن هذا ا حب او بعضها بل
هو ملتزم به سائر عليه مهما كانت النتيجة فهو غير قانع با سواه مهما كانت

وشوقي وما شوقي - وقیت- فانه جحيم له بين الضلوع فراقع

الشوق: هيجان القلب عند ذكر ا حبوب فهو في القلب كالفتيل في المصباح
والعشق هو الدهان او الوقود في النار وشوقه بمثابة النار. فكانه اتقدت النار في
قلبه فاحترق في جحيمها. وكلمة (وقيت) هنا دعاء للمحبوب ان لا يضر بشئ
من هذا الذي يلاقيه الشاعر فیضر به وهي التفاتة شعرية رائعة قل مثيلها في
الشعرالعربي فشوقه يمثله بفراقع تتفرقع في جوفه وبين اضالعه وفتحدث ما
تحدث من ضرر لشدة الشوق والحب والوجد القاتل.
وبي كمد لو حملته جبافهما لاکت برضواها وهدت صوامع

وبي: اي بنفسي او اشعر به بين جوانحي من الكمد اي الحزن الشديد
المكتوم المتشرب في كله فلو حملته الجبال العالية لتصدعت ودكت واصبحت نثارا
وكذلك من شدة وقعها لتهدمت الصوامع في دور العبادة وتكسرت وتضعضعت
او تهدمت.
يخيل لي ان السماء على الشری طباقا واني بين ذلك واقع

يتخيله وذلك الخيال ينتابه من شدة الشوق فی ا حبة الالحية حيث يخيل اليه
ان السماء واقعة وستطبق على الارض وانه يكون بين السماء والارض فتنطبقان
عليه. یاول وشدة الحدث.

- 281 -

ولي كبد حراء من جزع بها عليك ول تبرد عليك مصالع

وكبده كذلك فانها محترقة تلتهب فيها نيران ا حبة والشوق والوله في محبة
محبوبه.

النفس: ترويح القلب عند الاحتراق.وقيل ترويح القلوب بلطائف
ارت ومناحت انان اراق«واعف هه طاح الاحرا ل كان انیت
الوقت مدنا وصاحب الانفاس منتهیا.وصاحب الاحوال بینهما فالاحوال
وسائط والانفاس - جمع نفس - نهاية الترقي. فالاوقات لاصحاب القلوب
والاحوال لارباب الارواح و الانفاس لاهل السرائر. والنفس الابية هي النفس
الطمئنة بسکونها الى الحق تعالى فهي حتی ان رات في مصيرها ا حتف والوت
راي العین فهي تسارع اليه في سبيل الاخلاص لحبها ووصول الى مبتغاها
ومرادها.
فهمي وفهمي ذا عليك وفيك ذا وجدي ووجدي زائل ومتابع

ا هم: الشعور بالضیق وا حرج وثقل الحياة.
احتمال غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذکر وقیل مصادمة الباطن من الله تعالى
واردا يورث حزنا وسرورا او بغيره عن هيئته ويغيبه عن اوصافه بشهود الحق

- 282 -

وجد له والواجد صاحب التلوین بجد تارة بغیبه صفاء النفس واخری بوجودھا
في حالتی الزوال اوالمتابعة.

العزم: طلب العمل بالفعل وقع علیه.وتراءی: نظر او خیل انه یراہ او
تخیله هكذا ء اي ان دمعه الذي يسكبه من شدة الفراق ینفعه في الترویح على
النفس والتفریج عنها من بعض ما يلاقي.

تسامر: المسامرة التحدث ليلا.

السها: كوكب خفي لايرى بالعين اجردة لصغره و يمتحن به الناس اعينهم
لمرفة قوتها البصرية وسدتهاني امكانية زؤياء لیلد

السهاد: الارق اي تسامر العین السهاد او الارق فتبقی مفتحة یسیل منها
الدمع بغزارة.
ویطرق منك الطيف جفن بغيتي وکم زار طیف وما هو هاجع

بطرق: یدق او ياتي خلسة.

ی فا نتر تسس بجا اف ور
او يتمنى المرء ويرنو اليه فجعل ها اي هذه الاماني جفن عين ويزورها القلب
منه في الكرى والسهاد في خلال هجوعه في المنام ونومه قليل جدا لطول سهاده
وتلفه بمحبوبه.

- 283 -

الصبا: قبل ريح تھب من مطلع الشمس عند استواء اللیل بالنهار. او هو
من التصابي والميل الى الفتوة الشباب والصبا حيث ياتي المتصابي بامور لاياتي
بها الكهل او ذو العقل الراجح فهو اشبه بجاهلية في نفسے وفهو بین الطفولة
والاكتمال فتلتذ بكلامه نفوس امثاله وهوجاهل بما يفعل والضميرفيس اخباركم
يعود حذوف تقديره انتم والمقصود به ا حبیب بنما في تلتذ یعود لنفس الشاعر
فهي تلتذ بما كلمة تروى عن حبيبه او تشنف اسماعه فترتاح نفسه اليها بكليتها
وما يتعلق بها من القلب و الفؤاد والروح.

اذا زمزمت ورق على غصن بانة وجاوب قمري على الارائك ساجع

الورق: الحمام واحدها حامةء الطير الوديع العروف.

البان: شجر معروف مشهور بطراوة عوده وهشاشة غصنه.

القمري: طير لطيف وجميل يترم اويغرد كالبلبل فيردد نغماته بتكرار
النغمة فیها اشبه بالسجع اللفوي.
قاذ 1 شر وی ناقری وک فان لان ازات

نغمة ا ھوی: نغمة اب والشوق وا بة الى ا حبوب والوجد اليه يكون
تارة من فهم المعاني وتارة اخرى من جرد النغمات والا حان وانه من قبيل
المعاني فتشارك الروح النفس في السماع في حق المبطل ويشارك القلب في حق
الحق. واما ماکان كان من قبيل جرد النغمات تتجرد الروح للسماع ولكن في
حق البطل.تسترق النفس السمع وفي حق الحق يسترق القلب السمع ذلك ان

0>

العام الروحاني مجمع ا لحسن وا حمال ووجود التناسب في الاكوان مستحسن

قولا وفعلا ومعنى سماع الروح النغمات اللذيدة والا حان المناسبة فتتاثر فيه وبه

الوجود والحسية وعليه فانه يسمعها منهم لا من الطير اي يسمعها من الحبيب

ومنكم اي من احبته الذين تفاني في حبهم.

وعن اي امن كان ان هب ضائع ‏ کم فيه من عطر الغرام بضائع
عطر الغرام: ريح المحبة وشذاها والغرام هو اول مقامات الذهول والغيبة

والانتشاء من خمرة ا حبة الخالصة اي بدایة السكرالاهي في الحب.

ان زجرالرعد الحجازي بالصفا وابرق من شعي جياد لوامع

الزجر: وعظ الحق في قلب المؤمن والنور المقذوف فيه من الداعي اليه الى
اللہ تعالى. اما البرق فهو بداية النور اللامع ا لمنبثق من قلب ا حب واول ما يبدو
له منها فيدعوه الى الدخول في حضرت القرب من الحق والسیر فيه اليه بغية
الوصول.

والصفا وجياد: جبلان بمكة المكرمة معروفان ومن جبل الصفا - اصبح
حاليا ضمن بناية البيت الحرام - يبدا السعي في الحج او العمرة الى جبل المروة
بواقع سبعة اشواط. وقد تساوى ال جمبلین في الوقت الحاضر واصبحا جزءا من
المسجد ا حرام واني رايت اثارهما عند زيارة للبيت الحرام قبل عدة سنوات
عسى ان يرزقنا اللہ تعالى حج بيته الحرام.
وبذلي نفسي في هواك صبابة زکاة جمالي منك في القلب ساطع

بذلي لنفسي: جودي بها.

- 285-

الصبابة: شدة الشوق وحرارته عند الصوفية.

زكاة جمالي: تزكية جمال وجهه ونفسه وقلبه في حب الله تعالى فالقلب
والروح واللفس دفعت زکاتها في نور له تعالی الساطع ساس الذي لیس
اری مرج قلي مع وجودي جناية ففاء طهوري انت والغیر مائع

مرج القلب: مرتعه ومرعاه وموضع راحته.

الوجود: فقدان العبد بمحاق اوصاف البشرية ووجود ا حق لانه لابقاء
وغیبته عن وجوده بالتکلیف - لاحظ معجم الفاظ الصوفية د عبد النعم ا حفنی
صفحة 265.

ا مائع: الذائب او المنحل فیه.
ايا کعبة الامال وجهك حجي ‏ وعمرة نسكي انني فيك والع

کعبة الامال: قبلتها ومحورها التي تدور فيه ومرکزها التي ترتکز عليه
والعمرة: زيارة بيت اللہ ا حرام والطواف حول الکعبة والسعي بين الصفا
والروة سبعة اشواط في مناسك ال حج او العمرة.
اي ان وجه ایت هوغایته ومراده.
انني فيك والع: ني لك عاشق اوغارق في ا حب الشدید.
وتجريد نفسي من حيط ٹیابھا ‏ بوصل واحرام عن الغير قاطع

- 286 -

التجريد: هو الاعراض التام عن الدنيا وما فيها وهو تجريد القلوب من
الافراش ر ذلك تصفاه السالك اق اسان مين دراك الاسانة اتاظ
للتدبير مع الخالق سبحانه وتعالى ومقداره في النفس مقدار حقيقة الواجد
واشارته وبقدرها »اي يتجرد من كل شيء ما سوى الله تعالى وهو ايضا خلو
قلب العبد وسره عما سوى الله تعالى ويثبت ذلك في ابتعاد المرء عن عرض
ال قلا مان متها عم درك سیات رم که قرفن سوا ماق ا أو
اجلاء بل يعمل ذلك لوجه الله تعالى ولوجوبه كحق لله تعالى عليه.

والاحرام: الامتناع عن كثير من الامور التى حددها الاسلام اثناءالقيام
بمراسم الحج والعمرة ومنها عدم لبس المخيط من الثياب مثلا.
ويلذ من انادلك مهجتى لا فيك في دار من الحسن سانع

يلذ لي: يطيب لي.
ادلك مهجت: اهبها لك اي انه يطيب لنفسه ان يهب مهجته او قلبه
وروحه الى حبيبه اشتياقا اليه.
کان صفاة منك تدعو الي العلا قلبت بقلي فاستبانت شواسع
الصفاة: هي التصانی من الصفات الخلقية.
العلا: الارتقاء في الامور الرفيعة الوصلة للتقرب من الحبيب سبحانه
وتعال.

قلبت بقلی: تفرغت به او ملاءته وهو حضورالقلب عند الغيبة عن ا لخلق
في حب الله تعالى مهما كانت بعيدة النال.

-287-

اکبر في التحريم ذاتك عن سوى وباسمك تسبيحي اذ انا خاشع

اكبر في التحريم: تكبيرة الاحرام.

ذاتك: ذات الله تعالى عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لانه قائم بذاته
بنفسه وذات الله تعالى غيب الاحدية لا تدرك بمفهوم عبارة ولا تفهم بمعلوم
اشارة ولیس لذاته سبحانه وتعال في الوجود مناسب ولا مطابق ولامناف ولا
مضاد ولا شبيه قال تعالی: ‏ لیس کیو ىء وف اَلسییغ اي 4 سورة

عن سوى: عن سواك ويقصد به الحبيب

باسمك تسبيحي: قول - سبحان اللہ وبحمده - كثيرا وبخضوع او خشوع

يحى بن معاذ رحمه الله تعالى:

( ال مي اني مقيم بفنائك نقلتنی في الاحوال وقلبتنی في الاعمال سترا وتوبة
وزهدا وشوقا ورضا ومحبة تسقيني من حياضك وتلهمني في رياضك ملازما
وبالضراعة اليك همهمة اراني محب وكل محب بحبيبه مشغوف).

لاحظ کتاب المنقذ من الضلال د عبد الحليم محمود صفحة: 207.

فرد: واحد لا شريك له ولا شبيه.

- 288 -

راع اه اشن رامال اا رجه ها مه مل
انفرد بهما بمفرد فهو جامع ما وکل ما سواه یتجمل من جماله بحسنه وما یشعه
اليه.

0

واقرامن قرآن حسنكاية ‏ فذلك قرآني اذاناراكع

واقرأ من قرآن حسنك اية: اعتقد انه اراد بها ايه النور وهي:

مو و ص 3 مرس و و ۶ ہے سے
رال موات ال مکل ورو ک ڪَوة فيا مضبان فد
عا صو 7

الاج

۰ وم سدق ہی

رج م جَدُ کانھا کیٹ دڑی ود من شُجرز حا وت لا تر
رو که اف وَل سا ۳ ورغ د یی اگ فی

3

ے سه

من يشا وََضَرث أنه الام لكان وله لَه يحل کی علي # سورة النسور
الاية:35

3

هھ

2

ع

اي٦‎

افنی: من الفناء والفاني هو الفارق عما باق له لانه لايشهد الا الحق

وليس الفانی المصعوق او المعتوه او فاقد الوعی ولا الزائل عن اوصاف البشرية
لكنه فنی عن شهود حظوظه وذابت معالمه في الذات الاطية لحبته اياه وقد ورد في

الذکر دعاء لرسول اللہ ا حبيب المصطفى صلی الله عليه وسلم يقول فيه قال:
(اللهم ارزقنی حبك وحب من احبك وحب يقربني الى حبك واجعل
حبك احب الى من الماء البارد).
المتيم: العاشق او ال هائم في الحب.
وقلي مذ ابقاه حسنك عنده تحياته منكم اليكم تسارع

- 289 -

ابقاه: اوجدہ والبقاء الثابت في الامر الواقع. اي بقي قلبه في حب جمال
وجلال الله وحسنه مذ خلقه الله تعالى الى يوم وفاته وهوانقطاعه عن الحياة باذن
ربه تعالى » يسارع في العبادة وا حبة الخالصة لله تعالى والتي عبرعنها في تحياته من
اللہ تعالى واليه تسارع اي تشحذ الخطى مسرعة وعجالة بغية استغلال الوقت
للاكثارمن التحيات والعبادات او هي التحيات الابراهيمية التي تقرا في الصلاة
وبها تختتم.
صيامي هو الامساك عن رؤية السوی وفطري اني نحو وجهك راكع

الامساك: ضد الافطار وهو الامتناع عن الطعام والشراب والجماع وكل
شهوة اوعمل يؤدي الى الافطار في الصوم.

اما عندمات يكون عن رؤية السوى فهو سر من اسرارالروح الساكنة في
داخل الداخل من القلب وشعاعها المتصل بجمیع الاعضاء من البدن ووجهتها

الى عالم الملكوت متوجها اليها في الركوع والسجود والتضرع والخشوع خشية من
لله تعالى ومحبة خالصة اليه.

ات لتقم 2 رت کن قرش فييرت تلع ارت و
شک کیت ف نی وکا امن تر با وَسَرَوَدُوا
فارک خر الا 00 يتأؤلي الا لب #سورة البقرة الایة:197

وترك النکاح: هو اشارة الى التعفف عن التصرف في الوجود.

- 290 -

حلق الراس او تقصيره ذلك من المناسك بعد الفراغ من الطواف والسعي
في الحج والعمرة وقد عن جاء عن رسول الله صلی الله عليه وسلم انه قال:

(اللهم ارحم ا حلقین قالوا والمقصرين يارسول الله قال في الثالشة
والمقصرين) رواه البخاري ومسلم رضي الله عنهما.

اي ان الحلق افضل من التقصير.

خاضع هوخضوع ا حب لمن احب اي خضوع الشاعر حبة الذات الاطية.
اذا ترك الحجاج تقليم ظفرهم تركت من الافعال ما انا صانع

ترك الحجاج تقليم ظفرهم: هي عدم فص اظافرالا يدي والارجل اثناء
الحج اذ انها من موجبات الحج والعمره اثناء الاحرام وهي اشارة الى شهود فعل
الله تعالى في الافعال الصادره عنه فترك الشاعر كل الافعال والاعمال الممنوعة او
المنهي عنها شرعا.
وكنت كألات وانت الذي بها تصرف بلمقدورماهوواقع
تصرف بالمقدور: اي تتصرف ما قدرت وامرت به » اي كل الافعال التي
يقوم بها الانسان من صنع اللہ تعالى وتسيير الامور بقوته وقدرته فهو المقدر
والمدبر والمتصرف بما هو واقع او كائن او يكون.
ومااناجبري للعقيدةانني حب في في من حوته الاضالع
جبري للعقيدة: تثبيت ما رث منها وما انكسر والعقيدة هي العقيدة
الاسلامية التي حفظها الله تعالى وصانها بالقرآن الكريم.

- 201 -

فيه ا حبة حجابا لقيامها بذاتها عند فناء احبوبية وا حبة فيها فا حبوب وا حب
كالختاطيين يذب الكل ال فانحب دوب ماص الحبة الافية الازلية بلا
0(
فعل ا حق وصفاته في صفات ا حق تعالى وفيه نوع من الشطح وانه سقوط
الاوصاف الذمومة للمريد الصادق. فالعبد اذا زهد في دنياه بقلبه يعنى انه فى
عن رغبته في الدنيا وزخرفها الا انه بقي في الصدق والحق فيها قائما »ومن
استولى عليه سلطان الحقيقة ولم بجد لغير الله تعالى بديلا ول يهتم الا بالحق تعالى
حوته الاضالع وهو ا العلي العظیم.
فهااناني تطواف كعبة حسنها ادور ومعنی الدور اني راجع
الال مي. وطواف الوداع هو اشارة المداية الى الله تعالى بطریق ا حال.

تطوافك سبعة: الاشواط السبعة ف الطواف.

تطوافي في مال سوابع:اشارة الى الصفات السبع وهي الحياة والعلم
والارادة والقدرة والسمع والبصر والكلام. واقترانها بالطواف يرجع من هذه

- 292 -

الصفات الى صفات الله تعالى فينسب الشاعر حياته الى الله تعالى وعلمه اليه
وقدرته وسمعه وبصره الى الله تعالى فيكون كما قال الرسول الكريم محمد صلی
الله عليه وسلم في الحديث القدسي -سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر

به-
خال الحسن: الحجر الاسود في الكعبة المشرفة وهو تمثيل لغوي جميل فانه

يكون شبيه الخال في الانسان في جسم الكعبة المشرفة وهو عند الصوفية اللطيفة

الانسانية » لانه مفطور بالاصالة على الحقيقة الالحية وفيه قال الرسول الكريم
(نزل الحجر الاسود اشد بياضا من اللبن فسودته خطایا بنی ادم) ٭

ومعناہ ان النفس فيها لطيفة بها تقبل الاوصاف والذات شاسع
الذات: الذات الاهية.

واستسلم الركن اليماني انه به نفس ال رحمن والنفس سالع
الركن الیمانی: هو احد اركان الكعبة المشرفة ونفس ال رحمن سره في عبده

وهي النفس الملهمة باعتبار يلهمها اللہ تعالى فعل الخير فكل ما تفعله من الخير
من الا ام الألاهي مطمئنة به فهي ناطقة به وصالحة له حكيمة نبوية.

واختم تطواف الغرام بركعة من ا حو عما اح د ثته الطبائع

- 293-

تطواف الغرام: طواف ا حبة الشديدة لله تعالى.

ا حو: هو رفع اوصاف العادة الانسانية بحيث يغيب الرء عندها عن عقله
الظاهر وما يحصل من افعال واقوال لا دخل لعقله فيها وتسمی الحال ومعناه
والسرور وكل ما ياتي من غيرتكلف اي يلقى في قلب المرء ما يحجزه عن مراده

عند الصوفية اشارة الى علوم ا حقيقة والشرب منها الى التضلع والتوسع في علوم
الحقيقة الاهية.

المراضع ا:اشارة الى تحريم المراضع عليه في طفولته من قبل رب العالمين
كي يعيده الى والدته - قال تا ی:؛ × وَحَرَمَدَ علي الْمَرَاضِعَ 4 سورة

لاحظ ذلك في كتابي (الادعية الستجابة).

الصفات: جمع صفة وهي صفات الله تعالى على علم الحقيقة التي بها
موصوف وهي ليست باجسام ولا اغراض ولا جواهر ولا جوارح ولا اعضاء

-94د -

ولا اجزاء.والصفات الذاتية هي ما يوصف بها ولا يوصف بضدها مثل: القدرة
والعزة والعظمة.

مروة الذات: المروة عند الصوفية اشارة الى الا رتواء من العلم الاھي
والارتواء من الشرب بكاسات الاسماء والصفات الاهية.
وليس الصفا ا لا الصفاء ومروة ياتي على تحقيق حق صادع

الصفا 2 کون سی متجاوران. اصبحا 7 ھ"
احج والعمرة قال تمال:« | E‏ و ین تسایر اه ہم

جا نت ۳9

7 ص

۱ و اقلا جع عو أ أن بن بهعاوتن تلع را وان مار
عم 4 سورة البقرة الاية: 18
خلق اق الع من اسماء لله الستی وا کل ما فرضه له فال

®

القصر: اشارة الى القصر في الصلاة اثناء اداء فريضة الحج.

حقيقة: هي وقوف العبد في محل الوصال الى الله تعالى على محل التنزيه
وهي اسم الصفات ذلك ان المريد اوالسالك للطريق اذا ترك الدنيا او هجرها
تا لف

والحلق او التقصير: من مناسك الحج و العمرة بعد الانتھاء من أي منهما
وهو عند الصوفية اشارة الى ترك كل ما يؤدي الى القطيعة وهجرها.

- 295-

ولا عرفات الوصل الا جنابکم فطوفي لن في حضرة القرب يانع

عرفات الوصل: اشارة الى وقوف ا حجیج بعرفة وتواصلهم والوصل هو
الاتصال باللہ تعالى وهو الانقطاع عما سوى الله تعالى وهذا الاتصال يكون
بقدرالانفصال عن الخلق والتفرغ لله تعالى وادنى الوصال مشاهدة العبد ربه
تعالی بعین القلب فاذا رفع العجاب عن قلب الريك وتجلی له قبل انه وصل الى
حضرة القرب ولا یلقاها الا ذو قلب سلیم.
على علمي معناك ضدان جُعا ‏ ويالحفي ضدان كيف التجامع

ضدان جما: هما الکفر والابمان لا يلتقيان ولا جتمعان في قلب المؤمن
وحعا: اجتمعا او تلاقبا وهنا ا میم مشدودة.

مزدلفات: اشارة الى موضع الزدلفة وهي من شعائرالحج واشارة صوفية

العوائق: العقبات وعوائق الامور وهي الرزق والصيبة والخطر والقضاء

فانها تحول دون اللقاء والوصل وتقطع عنه طريقه فطلب الرزق ضد التفرغ
للعبادة وهکذا بقية العوائق.

الاشعار: الیقین باللقاء اوالبوح به

الجذب: جذب ا حق تعا ی لعبده الى حضرته وبه یتقرب العبد بمقتضى
عناية آله تعالی ال اعدت له کل شیء من جانبه تعالی بلا تحت ولا سی منه
رکا جاء ىلك قرول افوا

- 296-

(ان الله تعالى جذب ارواح اولياءه اليه ولذذها بذكره والوصول الى قربه
وعجل لأبدانهم التلذذ بكل شيء فعيش ابدانهم عيش الحيوانيين وعيش
ارواحهم عيش الروحانيين والربانیین).

لاحظ (معجم امصطلحات الصوفية)صفحة 62
على مشعر التحقيق عظمت من اموی تيمابجكم اصلته الشرائع

مشعر التحقيق: المشعر الحرام وفيه بلوغ المنى لاهل الحقيقة ومكان القرب
اصلته الشرائع: اثبتته الاديان السماوية.
کو ون عفر اك ہت و ان اب وا
منی حضراتکم: هي الاماني بالوصول ال اش الافية محضورالقلب
وصفاء النفس والیقین.
رمیت جار النفس من الروح فانثشت جهنمنها ماء وصاحت ضفادع
والعادة ويحصبها ا حجاج با خصی لافنائها ودحضها بقوة.اثار الصفات الاطية
السبع المماثلة لعدد الحصى الحصوبة به الجمرات لکل واحدة منها.
وابدل رضران بمالك وانبتت بها شجر الجرجيرة الغصن يانع
رضوان ومالك: من الملائكة المقربين.

والابدال: عند الصوفية ثلاثون رجلا قلوبهم على قلب الني ابراهيم
خليل الرحمن عليه السلام وكلما مات احدهم ابدله اللہ تعالی رجلا مكانه وقيل

- 297 -

الابدال ثلاثمائة رجل على قلب ادم عليه السلام لکل والحد منهم من الاخلاق
الالمية ثلاثمائة خلق.

لجرجير: نوع من النبات البري طري العود یڑکل طريا ذو نكهة.
ففاضت على ذاتي ينابيع وصفها وناهيك صرف الحق تلك الينابع

الفيض الذاتي: هو الفيض الاقدس الذي هو في التجلي ا حس الذاتي
الوجب لوجود الاشياء واستعداداتها ن احضرة الاهية وفیها التجلیات الوجبة
لظهور ما يقتضيه الاستعداد حصول تلك الاشیاء او الاعيان في الخارج
ولوازمها وتوابعها وتلك الینابع تمثل ینابیع الرحمة الاطية.
وطفت طوافا للافاضة با حمی ‏ وقمت مقاما للخلیل اتابع

طواف الافاضة: يمثل دوام الترقي لدوام الفیض الافي.

مقاما: مقام سیدنا ابراهیم ا خلیل بجوار الکعبة الشرفة في السجد ا حرام
وهو زهد العبد بین يدي ربه وقد حددها العلم الصوفي انها التوبه والورع
والزهد والفقر والصبر والرضا والتوکل بحيث یتنقل ا مرید او السالك لطریق
الحق من مقام لاخر باجاهدة والرياضة والعبادة الحقة ومن شروط هذا الانتقال
لا يرتقي العبد من مقام الى اخر الا بعد استيفائه احکام القام الاول.
تمكنت من ملك الغرام وها انا مليك وسيفي في الصبابة قاطع

مكنت: اقتدر.

ملك الغرام: الهیمن علیه.
وحققت علما واقتدارا جميع ما تضمنه ملكي ومالي منازع

- 298 -

رر ات سس سرت
مالي منازع: لايوجد من ينازعه هذا المكان اوالموضع اي بلا بديل او کفوا

له.

ولا قضينا النسك من حجة اضوی ١‏ وتمت لنامن حسن ليلى بدائع

ویر از ت EE‏ یہ ماف

| 1

الاية: 34

0 و > 30

تا المختین #سورة الج ےج

تمت لنا: تحققت امالا
حثثنا مطايا العزم نحو محمد وطفنا وداعا والدموع هوامع

مطايا العزم: قوة النفس في محبة من احبت وفيه اشارة في التوجه نحو
المدينة المنورة بعد اكتمال مناسك الحج لزيارة قبر الحبيب المصطفى محمد صلى
اللہ عليه وسلم.

طفنا وداعا: هو طواف الوداع بالكعبة المشرفة

فن الکعبة الشرفة. کیتا دموعا سوانها

- 299 -

جبنا مفاوزا: قطعنا اماكن. جاب الصحراء: قطعها سيرا
سباسب: مواضع
مصارع: مقاتل او معارك يتصارع فيها القوم ايهما له الغلبة
می درست في العالمين طريقتة 2 فعز وکم قد خاب في العز طامع

الطريقة: صنو الشريعة

طريق العز: الطريق الموصل الى الجنة او هي التخصيص فيها لشموها
الاحكام الشرعية والاعمال الصالحة والانتهاء عن ا حارم والمكاره وتشمل
احكاما في المجاهدة والرياضات والعقائد المسلوكة من قبل سالكي طريق الحق
ا
محل بحال القرب حالت رسومہ ‏ وأوج منيع دونه البرق لامع

حال القرب: هو ما يرد على القلب من المواهب الفائضة على العبد من
ربه تعالى فهي اما واردة عليه ميراثا للعمل الصالح المطهرللنفس والصفي للقلب
اي نازلة من الحق تعالى امتنانا محضا وسميت هذه ا حالة حالا واحوالا بحلول
لعبد الاموراخلقية الى الصفاة الاهية ودرجات القرب منه تعالى فهي تحل في
القلوب. وني ذلك قال الجنيد البغدادي الصوفی رحمه اللّه:

(ان ا حال نازلة تنزل في القلوب فلا تدوم فهي صرح منيع متنع عن
غیرالسالکین وينير قلوبهم كما ینیرالبرق اللامع في ظلام الليالي).

والقرب التقرب الى الله تعالى بكثرة العبادات وعمل الطاعات فيكون
امريد دائم التطلع اليه تعالى ولايرى سواہ فلا ياتي بعمل يكرهه الله تعالى اونهى
عنه ولا يترك عملا يحبه الله تعالى او امر به.

- 300-

الغیث هامع: المطر ينزل بغزارة.
هوى تحت بهرام في الاوج ساجدا ‏ وکیوان من فوق السموات راكع

الاوج: شدة القوة وذروتها واوج الشيء اعلاه واوج الموجة قوة ارتفاعها.
عن تملك اموال الدنيا واستغنائهم عنها فهم فقراء في الحياة فقراء لله تعالى طالبين
ذلك يقول الجنيد البغدادي رحمه اللّه:

(اذا لقيت الفقير فلا تبداه بالعلم وابدأه بالرفق فان العلم يوحشه والرفق
يؤنسه).
سريت به والليل ادجى من العمی ‏ على باذل افديه ماهو طائع

الدجى: الظلام الحالك.

ادجى: اشتد سوادا وحلكة.

والباذل: من اعطى کل شيء عنده وبذل كل ما في طاقته في توجهه الى الله
تعالى فاثره واضح على جميع خلوقانه.
يجوب الفلا جوب الصواعق ويرحل عن مرعى الكلا وهو جائع

-301-

يجوب الفلا: يقطعها اويسير فيها-والفلاة الصحراء او الارض المستوية
رت ق كل مكاة من لات تھی بش ها مغر كارف لصبو اع في
الارض في اللیل اخالك الظلم الشدید الغیوم فاذا برقت اضاء البرق کل
الاول افضل من الذي پلیه.
وان سر هده اسر اة علی ضمي» من داك امرقان

لس سی فا تسا ول ایس ای جو اش اراتا
ونعيم العيش وقال الله تعالى: 8 ان مم شترا © لو عم هرس © 4
سورة الشرح الايتان: 5و6

ولا يغلب عسر بين يسرين فان اليسر اغلب وافضل وارغب.

الضما: العطش افالك.
في قاموس الصوفية نفوس سبعة وربا احدهم يجعلها ثلاثة او مسة فهي الامارة
AS‏ و تیمها اه واه ران والكاملة.

ويقول الشيخ الجيلاني ان افات النفس هي:

صاحبها اثقال العبادات لذلك ويستولي عليه الریاء والنفاق ویکشف هذه

الافات عند امتناع الشكر والمدح والثناء على نفسه فتميل الى الكسل والفشل

-302-

ولا يعرف الانسان نفسه الا عند امتحانها في الابتلاآت فيظهر كذبها وخداعھا
وغشها).

لاحظ كتاب (الغنية) للشيخ عبد القادرالجيلاني الجزءالشاني صفحة
3 لاحظ كتابي (التصوف والطريقة القادریة) موضوع النفس الانسانية.
بما يتوقف عليه حياتها او بقائها.
فيا سعد ان رمت السعادة فاغتنم فقد جاءفي نظم البديع بدائع

السعادة: بلوغ مرام ا مرء والوصول الى اعلى منزلة من منازل السالكين
والولوج في الفيض الالحي واغتنام الموقع الاسمى والامنیة السنية.
يغتنم الا سعادة ام يغتنم نظم البديع.
مفاتيح اقفال القلوب اتتك في خزائن اقوالي فهل انت سامع
مفاتيح اقفال القلوب: الداخل الى القلوب المؤمنة والقلب هو النورالازلي
التزل من الذات العلية وليشت تلك اللحمة الصنوبرية الشکل وقد جاء في
الت الريك ك و ق رک زرط لمن کات له هلك اى
اَم وه شَهیدٌ © سورة ق الایة: 37
وجاء فا لا یروت مان رع ل فلو الا 4 سورة محمد
الایة: 24

- 303 -

57
اكشفت عن اسرار الشريعة فانها فما وضعت الا لتلك شرائع

الكشف: هو قوة الملاحظة ودقتها والاطلاع على ما وراء الحجب من
الاي الغينية ولارن الحقيقية بار جرد ر اهر درا قاتا عيرارف
العارف للامام السهروري رحمه الله:
تالاهان هو الفريعة فاد او اقلت و کر اکر رر فل انش
وللقلب وجه الى النفس ووجه الى الروح وللنفس وجه الى القلب ووجه الى
الطبع والغريزة والقلب اذا لم يبيض كله لم يتوجه الى الروح بكليته ویکون ذا
وجهين وجه الى الروح ووجه الى النفس فاذا ابيض كله توجه الى الروح بكله
فتداركه مدد الروح فيزداد شوقا واشراقا وتنورا) لاحظ عوارف المعارف
وها انا ذا اخفي واظهرتارة رمزالحوى ما السر عندي ذائع

رمز ا هوى: ما کتم منه تحت ظاهره. والرمز لا یظفر بے الا اهله ومنه
الرمزية وهو تجميع الكلام بمعان خفية لكلمات ظاهرة.

السر: هو ما اودع القلب وخفي فيه نور روحاني له معان في حل المشاهدة
وقد قيل السر بعد القلب وقبل الروح » وكل يختص به بكل شيء من جانب الله
تعالى والتوجه اليه فهو الطالب للحق وا حب له والعارف به فهو مكتوم والمفاتح

عندہ.

- 304 -

اياك اعني اسمعي ياجارة: مثل مضروب مشهور ويريد به اسماع مريديه
وسالكي طريقته والزامهم بالكتمان في التعبد والسلوكية والصبر عليها وعدم
البوح بما في انفسهم.
ولکني آتبسك بالبدر لہا واخفیه احری كن تصان ام

لکنٹی اتيك بالبد را بلجا: اي اوضح لك الامور فهي واضحة كما البدر
یسطع في الليالي البیضاء فیجعل اللیل اشبه بالنهار سطوعا وضیاء! و نورا فسر
هذه الطريقة نور مشع ظاهر وهو وديعة اودعها قلوب اتباعه ومریدیه كي تصان
بالحفاظ علیها والتزام تعالیمها واسرارها كما تصان الامانات او الودائع.
خذ الامر بالامان من فوق اوجه ‏ ونازع اذا نفسااتتك تنازع

الایمان: هو ان یکون الرء مستجیبا فى الدعوة الى اله بسره شاهدا اش ماق
له غائبا عما سواه ومشاهدا الالوهية في النفس والقلب والحنان.
فللمرء في التنزيل اوفی ادلة ولكن قلي في الحقيقة والع
التنزيل: القران الكريم.

في الحقيقة والع: عاشق ام حب وهي اعلى مراتب ا حبة وولع به احبه
كل محل وصال اللہ تعالى وحقيقة الحقائق المرتبة الاحدية الجامعة لجميع الحقائق

ت 305 -

وهي حضرة الوجود والحقيقة ا حدیة هي الذات مع التعيين الاول وهي الاسم

الاعظم کما قیل.

وفي السنة الزهراء کل عبارة ٠‏ بهامن اشارات الضرام وقائع
السنة الزهراء: السنة النبوية احمدية الشريفة الواضحة المعالم

قلب المؤمن الصادق فهو الفتح او السر او هو الفیض الذي یقذف على قلب

فان كنت فیمن ما له ید ماجد ‏ سوی انه بتصریح التشکل قانع

سانشىء روایات الى الحق اسندت واضرب امشالا عما انا واضع

الماجد: الكريم.

والقانع: المكتفي اي اذا كنت لاقلك زمام الامور وكنت راض
بالانتساب الينا فقط دون ان يكون لك طموح الفوز والتقدم وقنعت با عندك
فسابين مسالك الطريق كما جاءت من الحق تعالى في القران الكريم واضحة
معبدة جاهزة للسلوك والسير فيها.
واوضح بالمعقول سرحقيقة لن هو ذو قلب الى ا حق راجع

اوضح: ابین.

ذوقلب الى الحق راجع: صاحب فكر متوجه الى الله تعا ی بقلبه وبفكره
وبروحه وبكله سالكا طريق الايمان وا دی طريق ا حق الى الله تعالى.

- 306-

تجلى حبيي في مرائي جماله ففي كل مراى للحبيب طلائع

تجلى: اشرق ونور اي اشرق نور الحق في قلبه فظهراليه والتجلي:
انکشاف النورالامی للقلوب والمكاشفة بكشوف القلب في الدنيا تفسيرا لقول
ا حبيب المصطفى صلی الله عليه وسلم:

(اعبد الله کانك تراه).

وموضع النور وتجلى قدرته فلا يخاف غبره وکفایته له فلا يرجو سواه
واسيب كتاية رح شال :وهنا بكرن القملی الذاتی الال حت لاشملی
الله تعالى من حيث ذاته على الوجودات والخلوقات الا من وراء حجاب من

وهو ظهورالوجود والتسمي باسماء مطالع النور وظھورا لحق بصوراسماثه
في الاکوان التي هي صورها وذلك الظهور هو نفس الرحمن الذي یوجد به
الکل.

واهم من کل ذلك وابرزه التجلي الصفاتي وسرالتجلیات وهوشهود کل
شيء في کل شيء وفذا یکون التجلي الاول للقلب فيشهد الاحدية بين الاسماء
كلها لا تصافها بها ولاحادها بالذات الاحدية التي تظهر في الاکوان التي هي
صفتها وصورها وهناك تشاهد اثار الصائع العظیم ۱
فاوصافه والاسم والائر الذي هو الکون عين الذات والله جامع

- 307 -

الاسم: اشارة الى اسماء الله ا حسنی التى انتسمت بالذاتية والصفاتية
والفعلية الله العظيم المصدر وقد جاء في الصحف الشريف:

(وعلم ادم الاسماء كلها شم عرضهم على اللائکة) سورة البقرة
الاية:31(له الاسماء الحسنى وهو العزیزا حکیم) سورة ا حشر:الایة الاخيرة
قد زال وبقى مايدل عليه:

(ومن سرائر الاثار هی الاسماء االالهية الى هی بواطن الالوان) لاح ظ

الكون: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لامن حيث انه حق -
المصدر السابق صفحة 226

عين الذات: اشارة الى ذات الشيء الذي تبدو منه الاشياء وذات الله
سبحانه عبارة عن نفسه التي هو بها موجود في الخارج كافية في علم الله تعالى في
عين اليقين بالمشاهدة والكشف.

الله تعالى موجود في كل مكان وحيز ومع كل مخلوق وکل مسموع وکل

© تر أ أنه اتا فى ون وا ا في التض ما یکن من وک
ات َة إلا ہو را 0 EA‏ لاہ مو سَاوِمَعرٌ لا اد من لک ولا حر لے ليه

مهم محر # سورة ا جادلة الاية: 7
هو العرش والكرسي والنظر العلى هو السدرة اللاتي اليها المراجع

- 308-

العرش:هو عرش الر من مظهر العظمة ومهد الحضرة ومكانها حيط بکل
المعنوية والصدرية.
والاعدام وانشاء التفصيل والايهام وموقع الضر والنفع وفصل القضاء والقلم
والتنویر واللوح ا التد وھ ور وا مت
الشريف: م إلا يما 6 وی ليسي الات جح رش 4 سورة البقرة
الایة:255.

السدرة: سدرة المنتهى التي وصل اليها الرسول الكريم محمد صلی الله
الشريف:

« مبحن اَی أ کے وا ات العام إل نتر
الصا ا بی سار کر مق لكين إن هُوَاییغ لیر 4 سورة
الاسراء الاية: 1

ط ود 9ه تل خر © عند سِدَرَةَ لته © عندعا جنه ماو ©
لد یی أَلسَدَرَة ما یی © #سورة النجم الایات 13- 16
هو الاصل حقا والرسوم مع افوی .هو الفلك الدوار زیر الام

الاصل: الثابت منذ النشاة الاول
حقا: صدقا الرسوم: الاثار
الطبائم: جع طبع وهو السجایا التي جبل علیها الخلوق

- 309 -

هو النور والظلمات والاءواهوی هو العنصر الناري وهو الطبائع

ویقصد بالنور نوراليقین واطمئنان القلب بے والنورهوالایان او انواع
العارف وا حقائق التی تجلب الیقین في العقائد كما يقصد به اي بالنور القران
الكريم قال تعال: ظ یا لاش ود کم بر من یک روا اسر
ورا متا # سورة النساء الایة:174

الظلمات: الذنوب والخطايا بانواع الشرله

الماء وال هوى: عنصرا ن اساسيان في الخلق

العنصرالناري: مصدره النار وقوته الحرارة وقيل ان النفس الانسانية
متكونة من اربيعة عناصر وتتصرف عليها وهي النار والماء و والرطوبة واليبوسة
او الحرارة والرطوبة او الليونة والجفاف وهذه هي طبائع البشر فهو ما بارد كالماء
والثلج اعصابه هادئة واما عصيي امزاج لا يحتمل شيئا كان في نفسه ثورة او
نفسه ومن هذه العناصر توزعت النفوس وتنوعت لكنها بقيت تحمل احدى هذه

هو الشمس والبدر المنير مع البها هوالافق وهو النجم وهو المواقع

الشمس: نورالانوار ومصدرها.

البدر الثر: القمر الضيء الطالع في الليلي یضام کل شهر وتسمی
هذه ایام التشریق وهي الایام الثالث عشر والرابع عشروالخامس عشرمن کل
شهر القمري ر ا صومهانافلة وتقربا ال اه تع.

-310-

البهاء: ال حسن وا حمال او المفاخرة.

الافق: الكون او افق السماء الواسع المترامي الاطراف.

النجم: الوقت المعين.

المواقع: المرابع الثابتة والاماكن المقدسة.
هو الرکز الحكمي والارض والسما - هوالظلم المعتام وهو اللوامع

المركز الحكمي:احور او التحکم في مخلوقاته ومرجع جميع الاحكام لاهل
الف الراك وما تسا

المظلم العتام: الخالق للظلام والعتمة الحالكة.

اللوامع: جمع لامع وهو البارق ذو الضياء الصافي القوي الوهاج.

وربما يقصد به النجوم الزهرة في السماء.
هوالدار وهو الحي والاثل والغضى - هوالناس والسكان وهو المرابع

هو الدار: السکن والاوی الى تاوي ال الخلوقات هين حاجتها ال
السکنون او الامان. ۱

الحي: الدائم الحياة وهو الحي الذي لايموت.

الاثل: نوع من الشجرواحدها اثلة معروف بقوة عوده وريعان اوراقه

ومنظره اللطيف الدائم الخضرة ویستخدم کمصدات رياح وهو من شجر
الغابات.

الغضا: نوع من الشجر يمتاز بقوة ناره وشدة اتقاده اذا احترق.

-311-

07 سو ۱

المرابع: المساكن والمضايف ينزها الناس للسکن في الربيع
هو ا حکم والتاثیر والامر والقضا هو العز والسلطان والمتواضع
الصيغة التي تصاحب صاحب الطلب كوجوب الصلاة. وهو اما حكم تكليفي او
وصفي والتكليفي فيه خمسة ابواب هي: الايجاب والندب والتحريم والكراهية
والاباحة.

التاثير: اثبات الاثر في الامر او الشيء.

الامر: هو الامر بالعروف وهو اشارة الى ما يرضى اللہ تعال من افعال
في الامر او الشيء.

القضا: القضاء او الحكم قال تعالى: # + وس َك آلا وا ِلك ِا
باون إِحَسَتًا 4 سورة الاسراء الاية: 3.

العز: الاعتزاز ومنه قوله تعالى: (و هو العزیز الحكيم) سورة الحشر الابة
الا خبرة.

السلطان:الحاكم او المدبر للامر بقوته وعظمته وجبروته.

التواضم: التذلل لله تعالى فيجد العبد في العظمة والجبروت للحق تعالى

-312-

ویجد في نفسه خد عا وخشوعا وانصياعا لامره تعالى وقد سئل ا حید عن
التواضع فقال:

- هو خفض الجناح وكسر الجانب -
هو اللفظ والعنی وصورة کلما ول من العفول او هو واقع

اللفظ: ما یتلفظ الر ء به من قول وفي ذلك قول الله تعالى:# ما يلف من
َل إلا لب رَفیگ ید 4 سورة ق الایة: 18
لفظا وصورة.والاقرار باحقيقة ومشاهدة ا لحق بعين اليقين.
يجول من العقول: يدور حوله في خلده وفکره وهو واقع اي منفذ بهم
مر ه۵.
هو ا نس وهو النوع والفصل انه هو الواجب الذاتي والتمانع
ا لجنس: الضرب من الشيء وکذلك النوع الا ان الجنس ابلغ واشمل
الواجب الذاتی: هو الامر الذي تستند اليه الاسماء والصفات في عينها لا
في وجودها فكل اسم او فعل او صفة استند الى شيء فهو الذات وتحقق الامر
بها.
هو العرض الطاري نعم وهو جوهر هو العدن الصلدي وهو الوالع

العرض الطارئ: الامر الطارئ او الحادث بغير علم به.

-313-

منحصر في خمسة امور -(هيولي و صورة و جسم ونفس وعقل - لانه اما یکون
جردا او غير جرد او يتعين منها وصار موجودا من الموجودات ويسمى عندئذ
بالكلمات الاطیة)-

انه الات ال الد هراق و
العديد من العناصر الصلدة متجمعة باذن اللہ تعالى لتدخل في بناء جسم الانسان
الانسان مجبولة على الحب بالعاطفة الق اودعها اللہ تعالى في قلبه وفؤاده وروحه
ونفسه التواقة اليه.
هو ا حیسوان اي وهو حياته هوالوحش والانس وهو السواجع

الحيوان الحي: وجود الحياة في الكائن الحي لتجعل من نفسه بحياته الكاملة
فالحق تعالى موجود لنفسه» فهو امحي وحياته التامة الابدية الازلية فلا يلحقها
ماة ابدا خالدا غلدا. بينما الكائنات فانها حية لکن لکل اجل موعود لا يتقدم
ولا يتاخر مهما عملت المستحل في سبيل البقاء لکن الله تعالى جعل لها صفة
البقاء بالعناسل با احکمه فیها من امور وکذلك ف "اطيوان والوحش وما الیها او
السواجع التي تمثل نوعية الطير واحشرات ما فیها.
هو القیس بل لیلی وهوبثينة اجل نشرها وا خیف وهو الاجارع

-314-

قيس ولیلی وجميل وبثينة وكثير وعزة قصص واقعية تمثل ا جب
والعصر الاموي واصبحوا مضربا للامثال بحبهم واخلاصهم لبعضهم.
المستوية في الارض والتي لا ينبت فيها نبات.
هو العقل وهو النفس والقلب والحشا هو الجسم وهو الروح والمتدافع
العقل: هو عل تشیکل العلم اش
القلب: العا م ومرات القلب فالاصل في القلب والفرع العا م وجاء في
الروح: هي العنی الذي يجيا بها احسد.
ا متدافع: التحرك.
هو الموجد الاشياء وعين وجودها وعین ذوات الكل وهو الموانع
عين الوجود: الحقيقة في الحضرة العلية ومظهر الحقيقة الذاتية في هذا
الوجود.
ذوات الكل: جمع ذات اي ذات الواحد الطلق وذات الله تعالى غيب

الاحدیة فلا تدرك مفهوم عبارة ولا تفهم بمعلوم اشارة وليس لذاته في الوجود
مناسب ولا مطا بق ولا مناف اومضادد.

-315-

فاليه يرجع الامر كله: كل ما في الحياة وامرها بامر من الله تعالى فهو
الواهب والمعطي كل ما في الامر وهو وحده الذي يمنعه فكل الامور في قيضته

توس
نجوم اخلق:ارلاء الله كمال قال قالط آلا | رق ل تن

عم مَلَاحُمَ روت 4 بونس:62

انوارشمسه: انوار الحق لان جمیع الانوار من نوره تجري. حيط بهم بکمال
اشراقه ونفوذه والطافه وقال تعال یصف نوره:

سو 4و ۴م۱ے> تالک یا لے 2-7 7×
لله ور الم موات اکا کا ور تسكن فها ت2 شع
لن

ف رام ره کنا کیک ری و من جر را وو لا کر

و تک 2 ىء وَل سه تا ر عل ور بهیی له 7
ے‫ کا ورب

کا مه الہک لاس و له یل کی ین عَلِيمٌ 4 سورة النور

الاية:35

فلم يبق حکم لنجم: اي لم ت تبق حاجة للنجم مع شروق الشمس اي انها
تتلاشى و تختفي بقوة ضياء الشمس الساطع او الغالب.

حقائق: جمع حقيقة: هي اقامة العبد في محل الوصال الى الله تعالى ووقوف
سره على محل التنزیہ.

-316-

مراتب الحق: هي درجات ومراقي | رفعها واسناها الرتبة الاحدیة الجامعة
لجميع ا حقائق وهي حضرة الوجود.الدائم.

الحق: من اسماء الله اكغسی و کل ما فرض على العبد من جانب الله
تعالی وما اوجبه عليه فهو حق ومفروض وجب تحقيقه واممل به ولاجله
وبخلافه اعتبر العبد خارج عن طاعة اللہ تعالى.

وفي فيه روحي نفحت كناية هل الروح الاعينهيامنازع

ونزهه عن حكم الحلول فماله سوى والى توحيده الامر راجع

حكم الحلول: هو قول فرقة زعموا ان الله تعالى اختار اجساما فحل بها
وازال عنها معاني البشرية واثبت فيها الربوبية وهذه الاجسام اجسام الاولياء
والاصفياء وارى انه كفر وا حاد. ور و رد
نفسه في القران الکریم: وی کته 2؛ وو ا یر 4 سورة
الشورى الاية:11.

وهذا هو راي الشيخ عبد القادر الجيلاني فيه كما سياتي في القصيدة هذه
فيا احدي الذات في عين كثرة ويا موجد الاشياء ذاتك شائع

احدي الذات: واحد لا شريك له فهو احد صمد.

في عين كثرة: في عيون وقلوب الجميع تنزه عما يقولون والعين هنا

توكيدية وانه تعالى موجد الاشياء وخالقها ووحدانيته ثابتة.

-317-

اي معروف او منتشر.
تجليت في ا لاشياء حين خلقتها فها هي ميطت عنك فيها البراقع

تجليت في الاشياء: التجلي هو شروق الانوار واقبال الحق على قلوب
القبلین علیه من عباده الومنین وقیل انه بنکشف للقلوب ی الاشیاء من انوار
علامات الكفر والاشراك وتجلى لعابده المؤمنين

قطعت الوری: قطع العلائق وهو الشغل بالاسباب التي تعلق بها اي
خلقهم حسبما اراد وكونهم بحسب مشيئته.

رس وہ ری ع صر ی و
کیک ی حل بک کر من صَلَصَلٍ تق ما مسون © وا سره وت فيه
بن ويك تدوأ مر سجین 7 سورة الحجر الايتان: 28 و29

الوصول: المتصل.
ولكنما احكام رتبتك اقتضت الوهيةللضد فيكالتجامع

الخلق ويكتب عليهم ما يشاء.

-318-

الوهية: مرتبة من الراتب جامعة ها وهي جمع حقائق الوجود وحفظها في
مراتبها.

التجامع: التالف والتواصال.
فانت الورى حقا وانت امامنا وانك ما یعلو وماهو واضع

امامنا: ملاذنا ومرجعنا.

يعلو: يرتفع او يتسامى.

وما هو واضع: جاعل او آمر او تاتي بمعنى منخفض اي ان كل ما خلق
الله تعالى حقا هم عبيده وبين يديه وتحت تصرفه فمنهم من رفع مرتبته ومنهم
من وضعها او حط من قدره قال تعالى: ل وله برجم رر © سورة هود
الایة:123
وماالخلق في الشال الا كثلجة وانت بها ا لماء الذي هو نابع

الثلجة: القطعة من الجليد فالشاعر ضرب مثلا ان الخلق با فيهم الانسان
كمثل قطعة من الجليد تذوب فتتحول الى ماء فصفة الله تعالى اشبه بالماء الذي
يجرى في عروق الخلق فيكسبهم الحياة فلولا الماء لمات الخلق ولولا قدرة اللہ تعالى
هلك الجميع.

فماالثلج في تحقيقنا غير مائه وغير ان في حكم دعته الشرائع

تحقيقنا: معرفتنا او ما توصلنا اليه في معرفتنا وكل انسان قدر معرفته وما
حباه الله تعالى منها.

-319-

حكم دعته الشرائع: هي شرثم الله تعالى في خلقه وفي الناس وفي الدراسة
والبحث في الشرائع السماوية.

وما تنزل في القران الکریم من اصول الدین وحق العبادات.
ولکن يذوب الثلج يرفع حکمه ویوضع حکم الماء والامر واقع

تجمعت الاضداد في واحد البها وفيه تلاشت فهو عنهن ساطع

الاضداد: جمع ضد وهو خلاف الشيء والتضاد بينها.

واحد البهاء: واحد النور الازلى الذي ليس له بداية. والابدي الذي ليس
له نهاية الذي تتلاشی ازاءه كل الانوار الا نوره وتختفي كل الانوار عند سطوعه
وهو ازلي بنوره فیبقی ساطعا وهاجا تنار بنوره الدنیا والاخرة.
فكل بهاء فی ملاحة صورة على کل قد شابه الغصن يانع

اللاحة: ا حسن والجمال الشرق وکل صورة جميلة او في قد او جسم جمیل
فهو يتشابه مع الغصن اليانع الجميل ذي الاوراق الزاهية فهو يحكي الحياة بجماٹما
ودلالما.

وكل اسوداد في تصافيق طرة وکل احمرار في الطلائع صانع

الطرة: الناصية اوالجبهة للشخص وطرة كل شيء موضع حرفه او جانبه
المميز له.

-320-

وتصا فيق طرة: هي العلامات التي تكون في جبهة المرء على شکل خطوط
اوعلامة سوداء تظهر او قد تعمل للدلالة على التدين ومن جراء السجود
الكثيرقال تعالى: ۷ سیماهر فى ژجوههم من أَثراَلنُجُود 4» سورة الفتح الاية: 62
كلما تظهر كلما تجاوز عمر المرء و تزداد بازدياد عمره.
وكل كحيل الطرف يقتل حبه اض كسيف اند حال مضارع
كحيل الطرف: ذو العيون المكحلة بكحل رباني في الخلق كالغزلان او

اشتهر بالعربية اكثر من مئة اسم له اي ان حبيبه حبه قاتل او مؤثر في حبيبه في
ا حال او الاستقبال.

الاسمرار: التلوين الذي يميل الى السمرة وهو حالة الارماح جمع رمح
وهو ما ستخدم سابقا في القتال يطلق عليه (القنا)

عليه من الشعرالوسیم: رما القصود به لون قوائم خيول ا جامدین
ووسامتها اي جاها.

شرائع: ماشرع الله تعالى لعباده المؤمنين في الاديان السماوية قال تعالى:
لكل بات جا .ھ2 # سورة المائدة الایة:48
وكل مليح بالملاحة قد زها 2 وکسل جيل باحاسن بازع

-321-

قد زها: قد ظهر وازاد حسنا وبداعة وتكبرا وتعاليا متباه في دلاله وحماله.
وكل لطيف جل او دق حسنه وكل جليل وهو باللطف صادع

وكل لطيف جل او دق حسنه: اي كل جميل کثر او قل اوصغر حسنه
فا2 از الهرة:

وكل جليل: کل عظیم واه العظيم یکاشف القلوب مرة بجلاله ومرة
وتمتعت نفوسهم فمن طاب منهم فهومتيم بحب الله تعالى ومن غاب فهو مهيم
ب

والثانية بمعنى الشيء الدقيق او الدقة في الصغر ومنه قيل لطف به اذا رفق
الوصول اليه بنفسه قال تعالی:ظ أله ليف بعبّادِوء 4 سورة الشورى :19.

وقد يحتمل المعنيين ولطيف بهم بمعنى: يحسن اليهم او يتفضل عليهم او
يرفق بهم قال تعالى: ۷ ود أله ليم حم 4 سورة لقمان الاية:34.
محاسن من انشاه ذلك كله فوحد ولا تشرك به فهو واسع

محاسن من انشاه: مفاضل من خلقه وسواه وجعله في حالته تلك كله/
وحّد: قل كلمةالتوحيد وهی (لا الاه الا اللّه).

- 322 -

والاحديةاسم لصرافة الذات ا جردة من الاعتبارات الحقية وا لقية ولیس
لتجلي الاحدية في الاكوان مظهر اتم من ذلك اذا استغرقت في الذات ونسبت
لانها صرافة الذات المجردةعن الحقية والمخلوقية بينما العبد قد حكم عليه
بالمخلوقية.

لاحظ معجم مصطلحات الصوفية لابن عربي صفحة:10 و11

ولا تشرك بە: ہو ویو بی بر مت
لوحده جردا من أي شريك قال تعال:ظ ل ا آنا يقل فک ا
اہو | 0ت فمن کان کت 4 ریو يعمل عم صا ولا بقل بعاد
7 2 # سورة الكهف الایة: 110

اما الايات بمنع الاشراك باللہ تعا ی فكثيرة ومنها:

پل ال لا يعفر أن مر بو وَبَمْفِرْ ما در ذلك لکن يسا سورة
النساء الاية: 48

رالافراق بالّه تعالی ان تجعل له | ندادا او اشباه او تقدس شا انك
تعبده كالتماثيل وغيرها اوعبدة القبور وتقدیس من فیها تقدیس عبادة وتألیه او
عبادة الحيوانات كالابقار وا ماعز كما يفعلون في شرق اسيا.
الجنة الى وعدها المتقين.
واياك لا تلفظ بغيرية البھسا فماثم غير وهو با حسن بادع

-323-

لاتلفظ: لاتنطق.
غيرية البها: غيرية النور والسناء البهي.
البادع: الخالق وهو من الابداع وهو الخلق والتكوين او الانشاء فقد ابدع
اللہ تعالى في خلقه الخلائق وکوٴنھا وانشأها وخلق الكون وموجوداته من نجوم
واقمار وشموس تسبح في السماء ومن بشر بمختلف الوانه وحيوانات كثيرة
الاشكال والانواع والالوان والانهار والبحا ر و ما فيها واليه يرجع الامركله
وكفى.
وكل قبيح ان نسبت لحسنه اتتك معاني الحسن فيه تسارع
القبيح: غير الجميل والعمل غيرالحسن.
انتك معاني الحسن: جاءتك ايات الحسن ومواضع الجمال.
لاتحسين ا حسن ينسب وحده اليه البها والقبح بالذات راجع
الحسن: هو جمع الکمالات في ذات واحدة ولا يكون هذا الا في ذات الله
تعالى فهو جمع الحسن والجمال والكمال ومنبع البهاء والصفاء والنور الابدي.
القبح بالذات راجع: اي ذات النفس التي تعمل الخبائث فعملها هذا نوع
من القبح فهو بذاتها راجع او عائد اليها وعليها.
یکمل نقصان القبیح جاله وماثم من نقصان ولا ثم یانع
یکمل: من الکمال وهو ضد النقص. والکمال التنزیه عن الصفات

3

صا

لكماله غاية ولا نهاية. فال تعالى: ١‏ لس کته ی وهو آسَییغ بير 4

نقصان القبيح: النقص في كل امر حرم وغير تام سواء في الخلق او الخلقة
او العمل. ان الله تعالى بكماله وجماله يذهب كل ذلك فلا يبقى نقص.

ويرفع مقدار الوضيع جلاله اذا لاح فيه فهو للوضع رافع
يرفع: يصعد او يعلي والرافع من اسماء الله الحسنى فالله تعالى هو الرافع.
المقدار: القدر او الوجاهة في الانسان.
الوضيعة ال مکانة غالية رة
اذا لاح فیه: اذا کتب له ذلك وهذا ما یکتب للانسان وهو في بطن امه
عند بلوغه الشهرالرابع. یوم یکتب عمره ومکسبه وشقی او سعید كما جاء في
شع 24 ارو واه و 6 کپ ہے عم
الوس من سکلت من طبن © تم جَعَلَتَهُ طمَة فى قرار کین © ف حلفا
اک ع مکنا لته مط كاف لته عِكلمَا کا الک

لحم کم شاه حلفا ٤َاحَر‏ هبار امه أَحَسَنُ لَلَتنَ © 4 سورة الحج
الاية: 14

فلا حتجب عنه لشيء بصورة فخلف حجاب العين للنور لامع

تحتجب: تخفي نفسك عن الاخرين

-325-

ایجاب: الستار اطائل بون الشیء الطلوب او القصود وطالبه واحجاب

وظلمة الجسم البشري ویقول محمد بن على الكناني:

(رؤية الشواب حجاب من ا حجاب ورژية ا حججاب حجاب من
الاعجاب)

وحجاب العین: حجاب النفس

لامع: بارق او ساطع
واطلق عنان الحق في کل ماتری فلك جلیات من هو صانع

اطلق: اظهر اوافتح

عنان ال حق: قوة ا حق وا حق من اسماء الله الحسنى وقال بن عربي:

(الحق کل ما فرض على العبد من جانب الله تعا لی وکا ما اوجبه على
نفسه)

تجليات من هو صانع: تجليات الله تعالى صانع كل شيء اي خالقه
والتجليات هی شهود كل شیء في كل شيء بانكشاف التجلى للقلب وشهادته
باحدية الحق بسبب انصافها بجمیع الاسماء لاتخاذها بالذات الاحدية وامتيازها
بالتعنيات التي تظهر في الاكوان التي هي مصدرها فتكون شهادة کل شيء في كل

2#

سی
لقد خلق الارضين باق والسما کذا جاء في القران ان انت سامع

-326-

ارفین خلقها له تعالی بالق وقد جاء ذلك ق الصحف الشریف:

ان انت سامع: اذا كنت تسمع تلاوة القران الکریم او تحفظه اوتتلوه الهم
وما الحق الا الله لا شيء غيره فشم شذاه فهو في الخلق ضائع

وما الحق الا الله لاشىء غيره: تاكيد من الشاعر بوحدانية الله تعالى وانه
الحق المبين الواضح الذي لا يقبل الشك فهو اللہ الواحد الاحد الفرد الصمد لم
يلد و ولد و يكن له كفوا احد.

فشم شذاه: تنشق عبق رائحته

فهو في الخلق ضائع: فهو في الخلق يتضوع اي يتنشر وتفوح شذى عبادته
من عبوديتهم له فتسري سريان الريح في شذى العطرالفواح فتنبعث النفوس

العابدة ندية طيبة.
وشاهده حقا فيك منك فانه هويتك اللاتي بها انت دالع

وشاهده حقا فيك منك: المشاهدة رؤية الحق بعين القلب من غير شبهة
كانك تراه بام عينك المجردة لانه يراك حقا.
دالع: سیت او معروف

م صرح

وردا ایض ارد و ا 20ا وس ۶ وله مرف ورب
نما ووأ هكر وه هه تبیغ لي البقرة:115

-327-

فبع منك نفسابالاله وكنهه تكون كما ان لم تكن وهو صادع

فبع منك نفسا بالاله وکنهه: بیع المؤمن نفسه لله تعا ی بان له الجنة او هي
کما یقول الصوفیون فناء الفس البشرية ی الذات الاحدية وتبدیل الصفات
البشرية بالصفات الامية دون الذات وبهذا تکون الارادة البشرية بفعل الله مال
اي ان لا ترید ولا یکون لك غرض ولا يقف لك حاجة ولا مراد بل يجري فعل
اله تعالى فيك فتكون انت ارادة الله وفعله ساکن الجوارح ومطمتن الجنان
منشرح الصدر منور الوجه غنیا عن الاشیاء يخالفها بقلبك ولیس في الوجود الا
لله تعالى.
ودع عنك اوصافا بها كنت عارفا لنفسك فیه‌اللاله وداشع

دع: اترك

اوصافا بها كنت عارفا: اوصافا تعرفها في نفسك لنفسك

فيها للاله ودائع: اودعها الله تعالى عظمته وقدرته وهي النفس البشرية
اوالروح التي اودعها الله تعالى خلائقه: ! َالْمَمَهَا فجورها رها © سورة
الشمس الاية:8
وشاهد بوصف الحق انت هو ولا تلتبس للحق ما انت خاضع

مشاهدة الحق في النفس عن ارادة وقوة يقول الصوفية:

اهل المشاهدة ثلاثة:

المريد وهو من يشاهد الامور بعين العبد ويشاهدها بعين الفكر ايضا و
الثانى الوسط وهو الخليفة ومشاهداته فيما بين الله وبين العبد ولا يبقى في سره

-328-

والثالث هو الشیخ او العارف بالله تعال وقلوب هؤلاء شاهدت اللہ تعالى
مشاهدة تثبیت فشاهده في كل شيء وشاهد کل المخلوقات والكائنات به فكان
حاضرا غائبا و غائبا وحاضرا على انفراد الحق في الحضور والغيبة ظاهرا وباطنا
وباطنا وظاهرا اولا واخرا واخرا واولا.

خاضع: مغلوب.
وکن بالیقین الق للخلق جاحدا وجمعك خله ان فرفك قاطع

ص

اليقين الحق: اليقين ا خالص وقد جاء في القران الكريم:8 وَأَعَبُدٌ رلک
حَق باك القن € سورة احجر الایة: 99

وقيل ان اليقين هو ارتفاع الشك ويقسم الى علم اليقين الذي هو العلم
الال مى الذي لاشك فيه ولاريب وهو منحة ربانية بحضی به الاولياء والصالحون.

وعين اليقين يرى الصوفيون انه اهبة الربانية نفسها وعین اليقين الواردة في
القران الكريم هي بنفس العنی قال تعال: ط لآ لاٹ ف أن © او
لم © بر لمَوْنھا عن ان © 4 سورة التكاثر الايات 5و6و7

والمعنى الثالث هو حق اليقين وهو منتهى غاية الواصلين وهو الصدق
اليقيني الذي يشهده السالکون في المقامات العليا او هو حصيلة ما حصله المريد
الصادق من العلم حسب مجاهداته واخلاصه وطاعته وصدقه بل وحسب ماقدر
له الله ان يعاين من العلوم الالهية كما يقول ابن عربي لاحظ كتاب الشيخ
الاكبر للدكتور عبد الحليم محمود.
ولا تحتقر بالاسم فالاسم دارس ٠‏ ولا تختصر بالعين فالعين نابع

-329-

بها.

واسم الله الاعظم هو - الله - لانه اسم الذات الموصوفة بجمیع الصفات

والعين: هي حقيقة في ال حضرة العلمية لیست موجودة في الخارج بل ثابتة
في علم اللّه تعالى فقط.

عين اليقين: شرح اعلاه واضيف ايضا هو ما افردته المشاهدة والكشف.
واياك حزمالا پهولك امرها فما نالما الا الشجاع المقارع

اباك ما كن ارما
لايهولك امرها: لايخوفك او يفزعك.
المقارع: المقاتل او النازع.
حنانيك واحذر من تا دب جاهل فيارب اداب لق وم قواطع

حنانيك واحذر تادب جاهل: عالج الامور بالحنان والعطف والتفهم
واحذر وابتعد عن اعمال الجاهلين وافعالهم ان ادعوا العلم فانها مصيبة كبرى
فهي تقطع الاداب الطيبة وتخلع سرائر الحقائق فانهم باسم علم الدين يستترون
وهم عن تطبيق قواعده بعيدون فهؤلاء الذين وصفهم الله تعالى بانهم بقوله
تعالى: فل من كَانَ ف ق الصا فة أذ ال کڈ كذ ئ ادا راو ما عون
ماداب وا نع یلیرت من هرت 106 ڑا واش جا > سورة
مریم: 75
وكن اراق التب سورس یهت اتس بطهر شام

- 330 -

كن ناظرا في القلب: كن متفهما لما في القلب من النور الازلي والسر
العلي ا منزل في عين الاكوان لینظر الله تعالى به الى الانسان رحمة منه اليه فهو
الروح الالمي المنفوح في روح ادم عليه السلام.

هيئة النفس: العلامة او الشارة لما والنفس احد خمسة و اضرب كما
يقولون الاولى الحيوانية هي المدبرة والثانية الامارة وهي التمثلة ما ياتيها من
الامورالطبيعية والشهوانية والثالثة النفس الملهمة اي التى يلهمها اللہ تعالى من
خير والرابعة التفس اللوامة باعتبار اغذها عن نفسها في الرجوع والاقلاع
والخامسة النفس المطمئنة لاطمئنانها بجانب ا حق تعالى وبه يكون و سكونها اليه
ومنهم من يضيف اليها الراضية والمرضية والكاملة فيدخل احدها بصفات
الاخرى وجعلها سبعا.

فقد صح في متن الحديث (تخلقوا باخلاقے) ما للحقيقةمانمع

ما للحقيقة مانع: الحقيقة معناها التوحيد ومشاهدة الربوبية بعين القلب بل
هي المرتبة الاحدية الجامعة لجميع ا حقائق والتى لا قوة لمنعها.
وما هو سمع بل لسان ال بدا لنا هکذا بالفل اير شار

الاجل: الوعد.

بالنقل اخبر شارع: بالرجوع الى ما ینقل منه او يستنسخ وفي الغالب یکون
والفرائض والواجبات والوانع والکاره منه ال الناس فهم بصفة مشرعین جمع
شارع او هي اقرب له تعبیرا.

- 331 -

فعم: انتشر او شمل.

قوانا: هي النفس والقلب والفکر والعواطف.

والجوارح: الاعضاء.

و كل هذه الامور مشمولة بالبيت الذي قبله وكون العلم الامي المنزل في
القران الكريم ينقل قولا اي لسانا او سمعا.
وکنا شواهد للجوارح والقوى هو الكل منامالقولي دافع

وکنا شواهد: كنا شهودا نشهد ان جوارحنا اي اعضاءنا والقوى وهي
القلوب والافئدة والارواح والنفوس والافكار تشهد علينا يوم القيامة بافعالنا
واعمالنا وتشهد ان قد بلغ الامر اليها.

هو الکل: هو اللہ الواحد المطلق فلا احد سواه.
ويكفيك ما قد جاء في الخلق انه على صورة الرحمن ادم واقع

الصورة: هي ا حقیقة او صورها بالكشف الحقيقي لاسماء الربوبية
والحقائق الوجوبية والصورة ا حمدیة قيل:
عليه السلام نسخة من الصورة ا حمدیة فلما نزل ادم من الجنة ذهبت حياة
صورته لمفارقته عالم الارواح فكان ادم لايتصور في نفسه شيئا في الجنة الا يوجده
الله تعالى له في حسه ولا نزل الى دارالدنيا لم يبق له ذلك لان يانه الصورة في
ال کانت بنفسها وحیاته في الدنیا فهي ميتة لاهل الدنیا الا من احیاه ل
بحياته الابدية ونظر اليه با نظر به الى ذاته وحققه باسمائه وصفاته فانه یکون له

-332-

في دار الدنيا ما كان لاهل ا جنة فلا یتصور شيئا في نفسه الا اوجده الله تعالى في
ولو لم يكن في وجه ادم عينه ما سجد الافلاك وهي خواضع

وجه اد م صورة روحه وعینه: حقيقته الذاتية ومرآة نفسه.

خواضع: مطيعة» ملتزمة بامرالله تعالى.
ولو شاهدت عين لابليس وجهه على ادم لم یعص وهو مطاوع

عين ابليس: ذاته ال تبدوا فيه الاشياء والافعال الشيطانية او رما تکون
عينه الحقیقیة الباصرة لو رات | دم عليه السلام في صورته وهي روحه التي تجري
في اعضائه حقيقة لسجد له سجود تكريم كما امره اللہ تعالى الا انه عاند
واستكبر فكان من الغاوين.
ولكن جرى القدور فهو على عمى 2 عن العين اذ حالت هناك موانع

جرى المقدور: حكم القدر وهو حكم اللہ تعالى في خلوقاته.
ذلك كيبريائه واعتداده بنفسه فهو على عمى او على غير بصيرة والعمة ذات
۰ <<« منه فلم يسجد له قال تعالى:
ط و وی رز وت 2 کم فا للم كد أ ا |

E

یت کرد ن الین © قال ما متك أل مد ا امك ال عم

مه حَلق تن من تار مت هن ين © که سورة الاعراف الاية:12
ولاك مولس ل سوب ودع قيده العقلي فالعقل رادع

-333-

فلا تتبع اثر ابلیس وتسپر في طريقه اوشبه سيره وهو التكبرودع کل ما
عمله الشيطان ابليس - وارى انهما رمز لكل الاعمال الشرانية غير الانسانية-
وتفكر في عقلك الواعي فانه رادع لك عن اعمال الشيطان الرجيم.

خض: ابحث او تعمق في رؤياك او اولج بحر التفكير واطلق لفكرك
الولوج في الحقيقة وتعمق في تتبعها.

الاتحاد:هنا هو شهود وجود الحق الواحد المطلق الذي يتحد به الكل من
حيث كون كل شيء موجود به معدوم بنفسه.اي التزم الامتزاج بالحقيقة ان
كنت خاشعا لله تعالى عابدا له ملتزما بالشريعة وا حقیقة صدقا وعدلا ولا تمتزج
بغير هولاء الخيرين العابدين الطائعين ابدا.
واياك والتنزيه فهو مقیسد ‏ واياك والتشبيه فهو خادع

التنزیه: تبعيد الحق تعالى عن الاوصاف البشرية والتنزيه الذاتي له حكم

والتشبيه: صورة الجمال الالمي با فيه وتجلياته ا حسوسة والمعقولة او ذاتي
وهو ما عليه من صورالوجودات والمحسوسات كقوله مثلا - رايت ابي في صورة
شاب امرد - او وصفى وهو ما عليه من صور المعانى الاسمائية المنزهة عما
يشبه ما يحسه الخيال فابتعد عن التنزيه والتشبيه لان الاول مقيد بقيود ليست
قادرا عليها والثاني مخادع يخدعك فيحولك الى طريق غير طريق الحق قال تعالى:
« فر مجعلا ار جَهمر هلها مَذْمُومًا مَّنْحُورًا 4 سورة الاسراء الاية:18
وشبهه في تنزيه سبحات وجهه ونزههفي تشبيه ماهو ضارع

9 4

سبحات: جمع سبحة وهو افباءالظلم الذي خلقه الله تعالى او الافق
الواسع الذي تسبح فيه المخلوقات جميعها ثم رش عليه من نوره فمن اصابه
شيء من ذلك النور فقد اهتدى ومن اخطأه فقد ضل وغوى
وقل هو ذا بل غيره وهو غير ما عزمت وكيف العلم فالحق شائع

الامر
وكيف العلم: كيفية المعرفة والحق معروف وشائع اي متشر لايحده حد
ولا يحجبه حجاب

ولاتك محجوبابرؤية حسے ‏ عن الذات انت الذات انت ا جامع

حجوبا: مضموما با حجاب ويعني الستر او المنع قال تعال: ‏ ك ان
ع تم مین جنرت سورة الطففین ایة: 15

فان لم يكن الرید حجوبا لكان من اصحاب الکاشفات والفتوحات اي
وصل الى مقام الولاية واصبح من اصحاب الاسرار فاذا وقع الولي في الالتباس
اي احجاب اي انتکس اي رجع الى نظره وبصره وحسه ونفسه ومدرکاته
الحسية فقد ا منن الربانية والفیوضات ال رحمانية وربا یستخدم ا حجاب معني
الستر وهنا لا یعرف حال العبد فهو مستور عن ا لخلق معروف عند ا حق فلا
یعرف مقامه الناس ولا ما افاض عليه به من النعیم والنن فهو في حجاب من
نفسه على نفسه فلا تعلم يده ما ذاقه قلبه من ثمرات المجاهدة التي غمرها الله
تعالى بها والله تعا ی اعلم
فعينك شاهدها جدا لأصلها فان علیها للجم ال لوامع

- 335 -

عينك: نفسك اي شاهدها وراقبها بجد وشجاعة واعدها الى حالتها التى
خلقت لاجلها وهي عبادة الحق تعالى تراها تسبح في غمرة الجمال او الكمال
لتراها- وضاءة في نورها تجري.

القصد: الغاية المرجوة والمعمول للوصول اليها او الارادة الصادقة لما
ترجوه او ترنو اليه او للوصول اليه

المرموز: المرقوم او المعنى الباطن المخزون تحت كلام ظاهر
ونفسك تحوي با حقیقة كلما اشرت بجد القول ما انا خادع

نفسك تحوي الحقيقة: جمعها حقائق اي تحوي المقامات يقول ابن عربي -
انشا اللہ الحقائق على عدد اسماء حقه واظهر ملائكة التسخير على عدد الخلق
فجعل لكل حقيقة اسما من اسمائه تعالى تعبده وتعلمه وجعل لکل سر حقيقة
ملكا يخدمه ويلزمه ومن الحقائق من حجيته رؤية نفسه عن اسمه - لاحظ
الفتوحات المكية السفر الاول صفحة: 50
تهنى بهاواعرف حقيقتهاوما كعرفانها شيء لذاتك نافع

تهنى بها اي تسر بنفسك

واعرف حقيقتها: اي حقيقة الحقيقة النفسية في ذات النفس بمعرفة ا حق
معرفة حقيقية بالمشاهدة والاقرار باثبا ت وحدانية الحق تعالى او بالحقيقة

- 336-

فحقق وكن حقا فانت حقيقة كحقك في الخلوق بالذات جامع

حقق: ابحث في حقيقة سر الوجود وكان الجنيد البغدادي يقول:

(اي شيء علي مني العبد وما يملك لمولاه كان قد سلم نفسه الى ربه عز
وجل وازال اختياره ومزاحمته ورضي بتولي قدره له صلح قلبه واطمانت
نفسه)- لاحظ الفتح الرباني للشيخ الجيلاني صفحة: 37 وما بعدها
ووحدهفي الاشياء فهو منزه وخلف حجاب الكون للنور ساطع

وحدہ: لا تشرك بعبادته احدا و لاتجعل له شريكا في الملك
ولا تطلبن فيها الدليل فانه وراء كتاب العقل تلك الوقائع

لا تطلبن الدليل: لا تبحث عن البرهان فانه واضح
كتاب العقل: علمه وهو من الاسرار الامية والنور الموزون بالقانون
الفكري ويتجلى بالاشياء فيدركها هؤلاء بعقوطم وقلوبهم
ولكن بایان وحسن تتبع اذا رمت جاءتك الامور توابع
الايمان: مشاهدة الربوبية والوهية الحق تعالى وهو تحقيق واعتقاد وللايمان
الاولى توحيد بلا حد ولا حدود يحده

والرابعة وجد وغرام ومحبة له تعالى بلا وقت ولا مكان

-337-

وان قيدتك النفس فاطلق عنانها وسر معهاحتی تهون الوقائع
وان قيدتك النفس: كانت حجابا عليك او مانعا في المضي في التقدم في
الاحوال ال المقامات اي من مقام للاخر.
فاطلق عنانها: حل سبیلها في التعلم وسرحها لكي ترعی في حقول معرفة
فال فتبلغ ما ترید وترقی الى الدرجات العلی.

برهن ھا التحقیق: برهن لما الايمان والشیخ الجيلاني یقول:

(المؤمن مطيع لربه عز وجل موافق له صابر معه يقف عند حظوظه وكلمه
واكله ولبسه جميع تصرفاته والنافق لايبالي بهذه الاشياء في جميع احواله) الفتح
الرباق ظط 113

فثم اصول في الطريق لأهلها وهن الى سبل النجاة ذرائع

اصول في الطريق: الطريق الوصل ال الله تعالى اذ ان الشريعة طريق
موصل الى الجنة والطريقة اخص من الشريعة لاشتمالها على احكامها من
الاعمال الصالحة والعزوف عن المحارم وكل ما توجب تجنبه اضافة الى الجاهدات
للسالكين الطريق الى الله تعالى.

وسبل النجاة: طرق النجاة الموصلة الى الحنة

ذرائع: وسائل يتوسل بها التصوف في الوصول الى مبتغاه

-338-

سك بها تنجو وزن كل وارد بقسطاسها عدلا فٹم قواطع

قسك بها: التزم بھذہ الوسائل والطرق حتى توصلك الى بر الامان و
سفيئة النجاة وذلك بوزن كل ما يرد اليك بميزان العقل والدراية فهو العدل
وقسطاس الامور يزينها.

فثم قواطع: فقد تكون هناك من الامور مايمنع من ذلك فتكون قواطع
للطريق فلا تصل الى المبتغى او الامل المنشود.
ودع ما تراه ما ل عن حظ عدلها الى ان تناجيك الشموس الطوالع

واهجر او اترك کل ماتراه میلا او انحرافا عن طریق اق تعالی رات في
الطریق الوصل حتی باتيك اليقين وتناجيك الشموس الطوالع التي هي براهين
اق وائوار ادا یة الیه.
فذاك سبيلي رده ان ترد العلی ولا تعد و عنه تعتريك قواطع

فذاك سبيلي: فذاك طریقبی الذي سلکته وسرت فيه انا من اتبعني فاذا
اردت العلی او الوصول الى الحق تعالى وطریق مستقیم تمسك به ولا تعدل عنه
ال غيره فيعتريك الخذلان وتنقطع بك السبل وني الصحف الشریف قال تعالى:
طفل مذو سيل نوا رل الہ عل بصيرة آنأ ومن عي 4 سورة يوسف
الایة: 108

واني من با حخب اهدي بهدیه بانك لا تهدي من احببت قانع

واني من با حب: انا ومعي الذي بالحب او اليه حبتي وهو الله تعالى فهو
با لحب قابع. اهتدي بهديه وقد يكون الخطاب هنا للحبيب المصطفى محمد صلى

-339-

الله عليه وسلم فيكون الشیخ قد اهتدى بهديه بدلیل عجز البيت - بانك
لاتهدي من احببت قانع - وفي القران الكريم
۱ يخاطب الله تعالى حبيبه محمد صلی الله عليه وسلم: ف إِنَكَ لا دی من
بت وڪي آله یی من یاه ور عم بَمهَعَینَ » سورة القصص
الایة: 56
اهدي بهدیه: التزم طریق ا لحق وادعوا له وفي ذلك قال الشیخ الجيلاني:
(الصوفي من صفا باطنه وظاهره بتابعة کتاب الله عز وجل وسنة رسوله
فکلما ازداد صفاء! خرج من بحر وجوده وتر ارادنه واختباره ومشیئته من
صفاء قلبه) الصدر السایق صفحة 256
فدع عنك دعوی القول في نكت اموی فراحلة الالفاظ فی السير طالع

دعوی القول: من یقول بغیرما يعمل فيدعي الشيء ولا يعمل
به والرسول الکریم محمد صلی الله عليه وسلم یقول:
(اخوف ما اخاف على امتي منافق علیم اللسان) فتلك مصيبة
وسر في الجوى بالروح واصغ الى ا موی لتسمع منه سر ماانت والع
سر في الجوى بالروح: توجه اوامشي على لظی نار الجوى ا حارق جرها
سا ایا لوق غاا

واصغ الى اموی: استمع الى ا حب الشديد وهو حب الصوفي لربه تعالى
ليسمع من هذا الحب او من ربه تعالى سر هذه ا حبة الخالصة وما اضمره اللہ
تعالى لاحبائه الذين تولعوا بحبه من نعمة تجزى وجنة الماوى في اخرطريق
الوصول.

- 340-

ومن دون هذا الاستماع مھالك وما كل اذن فيه تلك المسامع

ومن دون هذا الاستماع مهالك: اي توجد مهالك لن لا يستمع اولا يعي
القول فيتبع احسنه تهلكه وتلقيه في مهاوي الردى فليس كل اذان البشر سامعة:
فمنهم المؤمن ومنهم الكافر
فشمر ولذ بالاولياء لأنهم ‏ فم ف کتاب اللہ تلك الوقائع

فشمر ولذ: تهييء والتجيء
یتولون عبادته تعلی وطاعته من غير ان یتخللها عصیان ویکونون حفوظین من
الخطايا والذنوب من اصحاب الحنة التي عرفها هم.

9

والالياء هم الذين قال الله تعالى فیهم: ۳ اک اه لله اک
مه ولا هم روت © الذيت اموا کاو يتوت ©

هم الذخر للملهوف والكنز للرجا ‏ ومنهم ينال الصب ماهو طامع

ہے

هم الذخر للملهوف: هم اولياء الله تعالى يدفع بهم البلاء عن عباده
المؤمنين ويدخلهم في رحمته السائلين الرفق بهم منه تعالى.

والكنز للرجا: الكنز ا مال المخفي والمجموع ليوم الضيق والتعاسة فهم قادة
الناس الى الحق والطريق المستقيم واملهم باللہ تعالى كبير فهم ا حبون لله

-341-

والداعون الناس ال الايمان به فهم اشبه بمنار يهتدي به السائرون الى طريق الحق

فهم اي الاولياء نور هداية لمن سلك طريقهم من العاشقين لجناب الله
تعالى والسائرين اليه وان كان الطريق طويل وبعيد فقد نذروا انفسهم للوصول
الى نهايته وسيصلون بسلام امنين.
هم القصد والمطلوب السؤل والمنى وانسهم للصب في الحب شائع

هم القصد: هم المبتغى والمراد احبهم الناس في الله فغرس الله تعالى محبتهم
في قلوب الناس ورفع مكانتهم احياءا وامواتا فهم الذين يأنس بهم الناس.
والانس: هو فرح وسعادة غامرة تملا قلب ا حبوب الذي هو الله تعالى
والانس حال یصل الیه الرید معتمدا علی الله ساکنا الیه مستعینا به وهو التذاذ
الروح بکمال ال وهو اثر مشاهدة جال اضرة الامية ى قلوب العاشقین
حبة اللہ تعا لی وهم الاولیاء وجمال جلاله
هم الناس فالزم ان عرفت جنابهم ‏ ففيهم لغسیر العالین منافع

الزم: امسك بهم واتبعهم ان تعرفت عليهم - ايها المريد - لان الاولياء لا
ياتون بضر للخلق انما هم دعاة خير للبشرية جمعاء على لغير العا مین او العارفین
لهم او العارفين.
وان جهلوا فانظر بحسن عقيدة ال كل من تلقاه بالفقر ضارع

سے

وان جهلوا: اي لم يعرفوا لتخفيهم عن الناس اي منهم فانظر اليهم والتزم
هم التزام عقيدة وادراك :وهو التزامبالشريعة الاسلامية والقیام بها یر قبام
واکثر الاولیاء متخفون بلباس الفقر بین الناس فالتزم بهم وسرعلی طریقهم
وفیه تنل الراد.

والفقر: مقام من مقامات الصوفية وهو الافتقارالی الله تعالى. وبه تسموا
لتخليهم عن الامتلاك. وحقيقة الفقر ان لا يستغني العبد الا بربه تصالی وصفته
السكون عند العدم وايثار الاخرين على نفسه والبذل عند وجود الشيء عنده
الى غيره وفي ذلك جاء قول الجنيد رحمه اللہ تعالى:

(اذا لقيت الفقبر فلا تبدأه بالعلم وابدأه بالرفق فان العلم يوحشه والرفق
يؤنسه)
وحافظ مواقیت الارداة دائما بشرع الموى ان انت للحب شارع

حافظ على مواقيت الارادة: حافظ على الاعتقاد والعزم وهي تجلي علم
الق على حسب القتضی الذاتي. والارادة هي لوعة القلب التي تنطلق على
المريد الصادق جراء حبه لله تعالى بتمنی القرب منه.والارادة هي في اعلى المراتب
في السلم الروحي لتعلقها بالاخلاص او هي نو ر استودعها الله تعالى قلب عبده
امن

ان انت للحب شارع: ان انت سرت في طریق ا حق تعالی واصبحت من
الک هلت له
وداوم على شرطین ذکر احبة وتسليك نفس للخلاف تسارع

-343-

داوم على شرطين: التزم بهما وصنھما وحافظ عليهما. والشرطان هما:
الاول ذكر احبة: وهوذكر الحبيب وهو الله تعالی بالنسبة للصوفية ولكافة
المؤمنين.
والثاني تسليك النفس وهو سلوكها وتهذيبها بالخلق القويم للاستعداد
للسير في طريق الحق تعالى وتطیهرالنفس من الا خلاق غير الحميدة بانتهاج
اخلاق المؤمنين من الأولياء والصالحین وخصاهم ا لطية.
ولا تهملن ذكرالاحبة حتة فميل الفتى عمايجاول رادع

لاتهملن: لاتترك والنون في تهملن توكيدية اي أووكد ان لا تترك ذكر الله
تعالى لحظة واحدة ولا تمل او تزغ عن ذكرالله ابدا
وان ساعد المقدور او ساقك القضا ال شيخ حق في الحقيقة بارع

ساقك القدور اوساقك القضا: دفعك افظ اوحالفك اظ او الوقت او
القضاء والقدر والومن من يؤمن بالقضاء القدر. و غکنت من الوصول اوالتعرف
على شيخ متمکن عارف والشیخ صاحب الطريقة وهو الذي سلك طریق ال حق
تعالى وهو منار الايمان وقائد الریدین الغارس في قلوبهم حب الله تعال وهذا
الشيخ متمكن قائم في حب اللہ تعالى قادر عليه.
فقم في رضه واتبع مراده ودع كلما من قبل كنت شارع

فقم في رضاه واتبع مراده: فتمسك بهذا الشيخ وقم في كل ما يوكله اليك
من امور لترضيه واتبعه لما يحب ويرضى. الرضا هو سكون القلب تحت جريان

- 344 -

ودع كلما من قبل كنت شارع: اترك کل الاعمال التى كنت تعملها او
شرعتها لنفسك قبل معرفة هذا الشيخ فانه سيرشدك الى طريق الحق والصواب
القويم.
وكن عنده كالميت عندمغسل یقلب ماشاء هو مطاوع

وكن عنده او في اطاعة امره كالميت بين يدي غاسله يحركه كيف يشاء
ويميله الى اي جهة اراد وهذه صفة عامة في اصحاب الطريقة: راجع الباب الاول
من كتابي (شرح ديوان الشيخ عبد القادرالكيلاني وشئ في تصوفه) موضوع
اداب امريد مع شيخه.
تعترض فيما جهلت من امره ٠‏ عليه فان الاعستراض تنازع

لاتعترض ايها المريد على مايصدره لك الشيخ من امور او اوامرانت
تجهلها فان الاعتراض على اوامره عدم اطاعته وخروج عن تعليمات الطريقة
التي سلكتها
وسلم له فيما تراه ولويكن على غير مشروع فثملمحادع

فسلم له فيما تراه: ولو كان الذي يامرك به غير مشروع وخالف فلا
يخالفه الشيخ فانه عارف اكثر منك ويفهم كثيرا في الانقياد الى الله تعالى
والاعتراض فيما يلائم فقد تكون خدوعا فيما اعتقدت به سابقا اي قبل ان
تدخل في خدمة الشيخ هذا.

اشارة الى قصة الخضر مع موسى عليهما السلا م وقد ذكرت في القران
الكريم في سورة الكهف يمكن الرجوع اليها كاملة في الصحف الكريم اوكتب

- 345 -

التفسیر وتتضمن باختصار اتفاق بین موسى وا لخضر عليهما السلام ان يتبع
موسى الخضر في مسعاه ليعلمه ما علمه ربه ولا يعترض عما يفعله الخضر مهما
فعل. وبعد ذلك ركبا في سفيبنة جديدة او صا حة للابحار والاقلاع تعود لمساكين
يعملون في البحر فقام الخضر بثقبها او خرقها او تحطيم جزء منها فاعترض على
عمله موسى عليهما السلام خوفا من ان يغرق من كان راكبا فيها فذكره الخضر
بالشرط الذي بينهما وهو ان لا یتدخل موسى في عمل الخضر مهما عمل
فسكت موسى عليهما السلام فاستمرا في سيرهما الى ان لقيا غلاما فقتله اخضر
فاعترض عليه موسى عليهما السلام بقوله ۳ اطا حى | دا لیا علما فده
ال لت کا کے يقر نقس لد جشت کنا لک 4 سصورة الکهف
الاية: 74

سس سی ا مع
سپ ری و رس سوا
سا ڪن شم بعدها تاد سلجي ند بت من اتن مد 4 سررد الک ف

الاية 76

والعبرة من ذلك ان موسی ني ورسول الله والخضر ولي من الاولیاء الالا
وی ید سور سوہ ی
علمے بقوله: ہ8ل لهد موی هل یمک ع1 آن من معا عُلْمَتَ رُشَكَا 4
سورة الكهف الاية: 66 فلا ضير في ذلك من ان العالم في شيء يعلمه لمن يجهله.
فلما اضاء الصبح عن ليل سره وسل حساما للغياهب قاطع

صا ب مج و ہی

- 346-

بها ول يعترض لان ال خضر افهمه اخيرا انه عمل كل ذلك با ام من الله تعالی وما
عمله عن امر من عنده والله تعالى اعلم

اقام له العذر: قبل عذره ما بينه الخضر لموسى عليهما السلام كما مر انفا.

علم الحق: علم الله تعالی قال تعال: أن أله هن أَلْميِينُ 4 سورة
النور الاية: 25.

فالصوفيون يعنون بكلمةالحق اسم الله الاعظم فاذا لزم المريد طريق الحق
في تحقيق الارادة والقصد والمعرفة فانه ينشغل بها ويغيب عن هوى نفسه
وحظوظها.

وعلم القوم: علم اصحاب الطريقة والحقيقة.
وواضب شهود الحق فيك فانه هوالحق والانوار فيك سواجع

شهود الحق: رؤية النفس بحظوظها.

الانوار: جع نور وهو ا حق المبين ويسمى ايضا نورالانوار لان كل الانوار

من نوره وهو النورا حیط لاحاطته جميعها وكمال اشراقه في الاشياء ونفوذه فيها
لطيفة من اللطاتف.

ورق مقام القلب عن تجم ربه ‏ ال قمر الرحمن اذ هو العذر طالع
مقام القلب: اي موقعه من الانسان فاذا شهر القلب سلاحه ضد جنوح
النفس وانحرافها تحکم بها هذا القلب المؤمن بهذه القوة الربانية حتی يستقيم

- 347 -

للارتقاء والتسامي ویعتاد فعل الخير ويتخلى عن الشر وعند ذلك يتحلى
نجم ربه و قمرالرهن: هی الانوار الاطية وهي المقام ا حمود في جنة الذات
وفیه قال الرسول الکریم محمد صلی الله عليه وسلم:
(ان القام اٹ حمود اعلی مکان في الجنة وانها لا تكون الا لرجل واحد
رک ان این ات اب1
سمعنا الاذان للصلاة وبعد الانتهاء منه فنقول:
(اللھم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات سيدنا محمد | الوسيلة
والفضيلة وابعثه مقانا محمودا الذي وعدته) وقد زدت في هذا الدعاء (وارزقنا
ياربنا شفاعته) ولا زلت ادعوا بهما كلما سمعت نداء السماء او الاذان لعل الله
تعالى يدخلنا في شفاعة الحبيب المصطفى محمد صلی الله عليه وسلم.
ال شمس تحقيق الالوهة رافعا الى ذاته في العذر ان انت رافع
شمس تحقيق الالوهة: انوارها في ذات الله تعالى وقبول عذر العتذر عن
الخطا والسهو ان رفع العبد يديه الى الله تعالى بالدعاء راجيا عفوه فيستجيب اللہ
فلله خلق الاسم: کل شيء خلق اه تعلی با فیها الاسماء والسمیات

- 348 -

ويرون ان الاسم هو الذي يحكم العبد في حاله وی الوقت وذلك ان يعبد اللہ
تعالى فهو نوع من انواع العبادة لله تعالى.

وعنه عيون العاملين جوامع: عيون العاملين اي السالكين لطريق ا حق
تعالى او المريدين فهو يجتمعون لتدبر الحقيقة.

وليس ترى ال رحمن الا بعينه: لا تراه الا في ذاته عن طريق المشاهدة في عين
القلب والمكاشفة ء فيروح النفس الانسانية المؤمنة وهذه حقيقة ابتة لدي
اشوک
واياك لا تستبعد الامسر انسه ٠‏ قريب على من فيه للحق تابع

لاتستبعد الامر: لا تحسبه بعیدا فان اللہ تعالى قريب قريب من عباده الذین
يبحثون عن حقيقته قال تعال: ۳ ولا سالک عباری عق فاق فريك لیب
دعو آل ا کاو ليت بو لي تلزمفأ ی کَلَمْۃ يدوت 4
سورة البقرة الاية:186

وها انا ذا اتيك عن سبل اضدی ‏ وافصح عما قد حوته الشرائع
اتيتك عن سبل الهدي: اتيت لاشاعة طريق الهدى ونشر القيقة بين

ووو -

عن بدایی: اعمل ابتداء بسلوك طریق ا لحق تعالى اي سيبقى الشاعر يرشد
الناس لعبادة الله تعالى وفق الشریعةالاسلامیة وفیما بينه في طريقته - الطريقة
القادرية - الى ان يتوفاه الموت فهو سيقدم كل ما فيهم الخير وكل نافع للناس
سرت سن السور الافشي اة كحكمة تر تيب اقتضتها البدائع

پرزت: ظهرت او تبینت

النورالافي: هو اليقين ا حق بالله تعال وامدی وهو اطمئنان القلب
بذكرالله تعالى وقد يذكر الشيء بضده فكذلك 00 وهي الشرك
او الکفر او ا والشبهات قال تعالى: ظ آله ولك آلذیرت اموا مرجم
ے الاب لطامت إ ون وان سکرو 8 ألما ا
رِ 4 سورة البقرة الاية 257

والنور هو القران الكريم قال تعالى: یا لاش د كم برهن ین

یکر ور ڪر ودا ينا 4 سورة النساء الاية: 174

والنور هو الايمان او العارف والعلوم ونورالانوار هو الله تعالى ويرى ابن
عربي ان النورهو الوارد الاهي الذي يطرد العالم الفاني اعتباره الظلمة في القلب
فلا يبقى فيه غير نور الله تعالى.

والا مام الغزالي يعتبره العلم الوهبي او العلم الالحامي هو النورالذي
يقذفه الله تعالى في قلب المؤمن فيصبح علما وعالما ومعلوما وداعية.
الى سقف عرش الله في افق العلا ومنه ال | لكونين وهي تسارع

و

۱ حت

- 350 -

عرش الّه: مظهر عظمته تعالى ومكانة التجلى وخصوصية الذات العلية
والمكان المنزه من كل الجهات والفلك ا حیط بجمیع الافلاك سواء كانت معنوية

الى القلم الاعلى ولي منه مدة الى اللوح لوح الامر والخلق واسع

القلم الاعلى: علم التفصيل الالمي وما يخطه بعلم الله تعالى
اللوح: الكتاب المبين ومكان التدوين والتسجيل المؤجل الى الوقت المعلوم
والوح جوهر معين كتب اللہ تعالى فيه بطريقة ما الله يعلمها وقيل الالواح اربعة:

والذي شاء الله ان يكون.

الثالث = لوح السماءالدنيا وفيها يسطر كل ماني هذا العالم
الرابع = اللوح اغیولي القابل للتصور والصور في عالم الشهادة
والوح ا حفوظ نور ازلي المي حقي متجلي في مشهد خلقي انطبعت فيه
الوجودات انطباعا اصلیا)
معجم مصطلحات الصوفية صفحة 230 للدكتورعبد المنعم الحفني
الى النتهي السامي وقيل مكرما نزلت افيولي وهو للخلق جامع
المنتھی السامي: الذي لا يعلوه شييء ولا يشبه سنا نوره شيء

الهيولى: هو(اللوح ا حفوظ | لان الهيولى لاتقنضي صوره الا وهو منطبع في
اللوح ا حفوظ فاذا اقتضت الميولى صورة ما وجد في العام على حسب ما اقتضته

-351-

افیول من الغور والهلة لان القلم الاعلى جری في اللوح ا حفوظ بايجادها
هناك تلقتني العناصر حکمة ‏ ومنهااحلتني حماها الطبائع

العناصر: عناصر تكوين المخلوقات

حكمة: معرفة الخالق سبحانه وتعالى بصفات الكمال والنزاهة وبا صدر
عنه من الاثار والافعال في النشأة الاخرة وهى معرفة اهل التصوف وطريقهم
اليها بالرياضة المنبثقة من علم الشريعة وخلاھا بكل طبائع ا خلائق.
وانزلني القدور فی اوج اطلس هوالفلك العالي الذرى وهو تاسع

اوج: عظمة او قوة

وهنا اشارة الى علم الابراج وهي تجري في افلاكها

اوج اطلس: قوة برج الاسد الذي هو تاسع الابراج من حيث الترتيب

الوت الكون:

المعذرة.

-352-

المشتري:هوالبرج السادس وهو برج السعد. ان ا مولود به يصيبه السعد
وما تقدم نلاحظ ان الشيخ الجيلاني اي الشاعر له قدم وباع طويل في
العلوم بفضل الله تعالى عليه

فلك الشمس: دائرة الضوء او دائرة النور اذ جعل الله تعالى الوجود باسره
مرموزا في قرص الشمس تظهره القدرة الطبيعية في الوجود بامره تعالى فهي فلك
الاتوار وة الاسوار:
وبالكرة الزهراء اعني سماژها حثثت مطایا السير والدار شاسع
الكرة الزهراء: كوكب الزهرة ويسمى نجمة الصبح اذ حدجها ببصره فاذا
على كاتب الافلاك وهو عطارد وفدت فكانت لي هناك مرابع
خيال واسع يرتقي السماء ويتحدث عن نجومها وهو في الارض
وعطارد نجم معروف في السماء دائم الظهور
فبالقمر الباهي نزلت مشرعا على الفلك الناري الاشد شرائع
القمرالباهي: القمر المنير الشديد الضوء في ايام التمام او ايام التشريق
وهي الثالث عشروالرابع عشروالخامس عشرمن كل شهروفيها شرع الصيام
نافلة.

-353-

ظ وَجَعَلَنَا یراجا وَمَّاجًا © سورة النبأ اية: 13

ركائب عزم ماللهن موانع: موجبات الامرالواقع والقصد المراد ليس فيهن
وبالكرة المائية العين اذ سرت اضافة رکب العزم فيها البلاقع

الكرة المائية: المقصود بها الارض اذ ان نسبة اليابسة الى الماء الثلث أي
ثلثي الارض مغمورة بالماء وثلثها اليابسة با فيها الجبال والصحاري واغضاب
والسهول والبلاقع هي الصحارى والاراضي التي لا ينبت فيها نبات فهي ارض
قفر وقد ورد عن رسول الله صلی الله عليه وسلم انه قال:(الیمین الفاجرة تذر
الدیار بلاقع)
ختار الصحاح لابي بكرالرازي صفحة:64
وهذا نزول الجسم من عند ربه وللروح تنزیل لخلق متابع

اعلم
وقیل الخلق: الاعراض عن کل ماسوی الله والاقبال عليه بالكلية وهو
ا ما برض ان تمان

-354-

الروح: هي حياة الاجسام او انها حياة مودعة في قوالب الاجسام
فالانسان مكون من جسد وروح اي جسم كثيف وهو البدن وجسم لطيف وهو
الروح وباتحادهما تکون النفس الانسانیةء والصوفيون يقولون بخلق الروح وانها
اشبه بنسيم طيب يهب طيبه ليكون الحياة ويشبهونها بالبصر من حيث اللطافة
فهي اذن جوهر لطيف قا ثم في جسم الانسان اوالمخلوق وانها من صفات
aS‏ مکی ہی رہ سے ہس وہ
اللہ تعالى: ا یلك عن 2 وج ثل ار من أَمَرِوَقَ و ايل إلا
يلا 4 سورة الاسراء ایة: 58

روح ا حق: هي من روح الله تعالى وهي روح الارواح لانها روح اللہ تعالى
النفوخ في ادم عليه السلام عند خلقه وفي ذریته من بعده قال تعای: ‏ وقح فد
من روصم 4 سورة السجدة ایة: 9

فافهم: تعرف علیها اوعلی هذا القول

اسامع: هل انت تسمع اي تعلم ذلك
ليس لمافيه هبوط منزل ولیس لمافيه صعود مرافع

هبوط منزل وصعود مرافع طباق بلاغي مزدوج لا يباتي به الا التبحرون
في العربية او من لهم باع فیها
وذلك للارواح آخلق حقيقة وذلك تنزیل فا وقواطےع

القواطع: الفواصل او الوانع

-355-

۰۰

ففي الثل الفروض وجه تنوعت سرائره حتی بدى متتابع

وجه تنوعت: الوجه عين ا حق الثابت لجميع الاشیاء

وتنوعت: اختلفت بين شخص واخر

السرائر: جمع سر وهو اللطيفة المودعة في القلب نور روحاني محل
الشاهدة.
فیبرز في حكم الوات الى الوری على ال جرم والقدار اذ ذاك طابع

يبرز: يثبت او یظهر للعیان اوي صبح ملموسا

الوری: الق

الجرم والقدار: ال حجم القدر وما يجري على الرء في حياته مقدرعلیه
مطبوع على ناصیته من قبل ولادته كما قبل
فتنویعها ذاك التجلي هو الذي تسميه روحا وهو بالنفخ واقع

التجلي: اشراق نوراطتق علی قلوب انعاشقین له وسا ینکشف للقلوب
المؤمنة من اسرار الغیب وقد قسم صاحب(معجم مصطلحات الصوفية
صفحة: 42) التجلي الى ثلائة احوال:

الاول التجلي الذاتي وهوما یکون مبداه الذات من غیراعتبار صفة من
الصفات معها وان کا ن لا حصل ذلك الا بواسطة الاسماء والصفات اذ لا
یتجلی ا حق من حيث ذاته على الوجودات الا من وراء حجاب من ا حجب
الاسمائية.

- 356-

والثاني التجلي الشهودي وهو ظهور الوجود المسمى باسم النور وهو
ظهور الحق بصوراسمائه في الاكوان التى هي صدرها وذلك الظهور هو نفس
الرحمن الذي يوجد به الكل.

والثالث التجلي الصفاتي وهوما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث
مھا وا عن الذات

والافلااسم ‏ وليس لهالا الصفات مواضع

تنزه ربي عن حلول بقدسه وحاش‌اهما بالا تح اد بواقع

الحلول: قال بعض الفرق ان اللہ تعالى يحل في بعض العارفين وهذا القول
ظاهره قول الشاعر الحلاج (انا الله وانا ا حق) او قوله (مارايت شيئا الا ورايت
الله فيه) انظر ديوان الحلاج

الاتحاد: اتحاد الذات بالذات بحیث تكون واحدة وهي حالة الصوفي
الواصل الى الدرجات العليا من سلم الاحوال الصوفيه وهو مقام الاحسان
ومهما تجد الروح جسمافانھا تتصوير ذاك الجسم في الصور تابع

الصورة: الحقيقة في صور الاسماء والحقائق وحقائق الارواح العقلية
فيتبعهاني صورها وارتفاعها ويتبعهان جر یوما طبائع

فمن سبقت لله فيهعناية ٠‏ فغيرمكوث في التراب يسارع

والصورة ا حمدیة قيل خلقها الله تعالى من نوراسمه - البديع- القادر

بت 3537 -

ومنها خلق صورة ادم عليه السلام نسخة من الصورة ا حمدیة فلما نزل ادم من
الجنة ذهبت حياة صورته لمفارقته علم الارواح فكان ادم لا يتصور في نفسه شيئا
في الجنة الا يوجده الله تعالی له في حسه ولا نزل الى دار الدنيا لم يبق ذلك لان
حیانه الصورة في ا کانت بتفسها وحیاته في الدنیا بالروح فهي ميتة لاهمل
الدنیا الا من احیاه له تعالی يان الابدية ونظرالیه ها نظر به ال ذاته وحققه
اسمائه وصفاته فانه یکون له في دارالدنیا ما كان لاهل الجنه فلا یتصور شيئا في
نفسه الا اوجده الله تعا ی في حسه.

فان روفقت بالتزکیات رقت به ال الرکز العالي الذ هو رافع

روفقت بالتزکیات: تصاحبت معها او امتزجت بها او رافقتها وعملت بها
والتزکیات هي صفاء النفس فاذا صدق السالك الى الله تعالى مع نفسه وروحه
اصبح ظاهره کباطنه فاحلص واطاع واستعد قلبه للاحوال والتزکیات الربانية
فتح اللہ تعالى عليه ورقت نفسه الى القام الاعلی ومن اللہ تعالى عليه بالاحسان
والایان
وان ضعفت واستولت النفس وافوی ‏ فکن تبعا للجسم اذ قام تابع

ضعفت واستولت النفس واطوی: اذا ضعفت واستهانت وتولت عن
ذكرالله تعالى وعبادته تهبط بها اعمافا الى اسفل اوالى امه وهي الماوية ‏ وا من
ROE‏ ھا کک ماجية ۵ مھا اھ 4
سورة القارعة الایات:11-8

- 358 -

فتشقى به نفسه ويلقى في سجن اسود هو ال ححیم والنارالحامية مقیدا في
سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ويلقى في النا ر ليكون فيها حصب جهنم

وا ن اخرموقع من مواقع الانسان في الحياة الدنيا نزول جسمه اوجسده
في التراب بعد الموت فهذا اخر موقع لجسده فما تنازع ولاخلافات بعد ذلك
وانما تبقى الروح في البرزخ الى يوم يبعثون فاما صالحة اعمالها فتكون في نعيم
مقيم او تكون اعمالها طالحة فتكون من اهل الجحيم.

وقيل الموت هو الحجب عن الانوار والمكاشفات والتجلي وقيل الموت
قمع هوى النفس وهي الحقيقة الثابتة في كل المخلوقات.
ومن بعدته السا بقسات فانه له بين نبت والثرياتراجع

بعدته: جعلته بعيدا.

والتراجع: العودة الى الخلف او التخلف عن الركب.

بين نبت والثريا: نبت ما ينبت على الارض من شجرة اوغيرها والثريا
نجم في السماء وهو بعد بين اهل ا حنة واهل النار فينظرالشاعر كما بين السماء
والارض والله تعالى اعلم.
تركت لها الاسباب شغلا بحبها ووجدا بنار ا جب قد حوتها الاضالع

الوجد: عجزالروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذكر
فيبقى المريد او السالك مشغولا بحب الحبيب حتى غلبة الشوق عليه وما تتحرق

-359-

واشغلني شغلي بها عن شواغلي وفيهافاني للعذار مح الع

العذار: الشيب او ا حياء اي ان محبته لله تعالى شغلته عن كل شواغل نفسه
فلا شاغل اياها سواه.
خلعت عذاري في ا موی وزهدت في مكاني وامكاني وما انا جامع
اي خلعت عذار نفسي شوقا خشية وزهدت في كل الامور.
مكاني: موضعي. وامكاني:امكاناتي المادية والمعنويةوالنفسية وفي كل ما

املك وما او احتاج اليه وتجردت عن كل شيء سوى حب اللہ تعالى والشوق
اليه.

0

والقيت انساني فالقيت مهجتي وجافیت نومي بل جفتني المضاجع

تجرد عن انسان نفسه وبشريته والقى بمهجته وجنانه بحب الدنيا وملاذما
واحتياجاتها جانبا و جانب نومه وحاجته اليه حتى تخيل ان الافرشة هي التى
هجرته لاجل التفرغ للحبیب الغالي الذي اضحی عنده افضل من ماله وبنیه
سلمت نه للصبابة راضيا | ی تحت المذلة خاد
نمسي ہاب 2 صح

وحبه کان طواعیا وبرضاه وعن يقين واعتقاد تام حيث حکم على نفسه
بالمذلة والخضوع ما قاساه في هذا الحب والشوق القرح للجفن خشوعا لله تعالى.
وفوضت امري في هواها توكلا ليقطع في حكمي بماهو قاطع

- 360-

فوضت امري: سلمت نفسي لمن احب وف هواه. وتوكلا اي متوکل عليه
ولا يوجد في الحياة حبيب يتوكل عليه غيرالله تعالى ففی توكلا اعترافا بجبه
وعشقه وهواه سيجهد نفسه ويتعبها في نيل رضاه في محبته وشوقه اليه وشغفه به
قلبه ونفسه وفكره واعضاؤه وكل شيء فيه فهو فداء حبه لربه تعالى حبيبه الاول
فقد احب الحق تعالى وسارفي طريق الوصول اليه فاليحكم الحبيب بمايريده
ويرضاه وعلى كل حال صرف الامرالى الله تعالى واعتمادا واستناد | عليه
والتوكل الاستسلام بجریان القضاء في الاحكام وهو مقام من مقاما ت الصوفيه

الاقتدار: قوة التمكين او الغلبة

التواضع: تصغیرالنفس مع معرفة قدرها وتعظيمها بحرة التوحيد وقيل
التواضع قبول الحق من الحق للحق وقال الني محمد صلى الله عليه وسلم
(مابعث الله نبيا الا كان متواضعا)
عنيت فاغناني عنائي بحبها وعندي امان نحوها وضرائع

>

پو وہ و و تو تب وجو لح
لور ويد حاب من حمل لا 4 سورة طه:الاية: 111

اي تعبت في جهادها وشقائها في رضی الحبيب الاعز الاغلی
9 ب ي رصى پا اللا عر

-361-

طرحت: القیت

رئاستی: مکانتی وموقعي الاجتماعي طرحتها ذلة وتواضعا وخضوعا
للتقرب لله تعالى وهذا الطرح اوالتنازل يختلف عن تنازله لانسان اخر فهو يزيد
في قدره ويرفع من مكانته بين الخلق حيث انه قيد نفسه وقلبه وفكره في اللہ تعالى
فرفعه قدرا ورفعة وفتح عليه طريق الايمان والاحسان.
لبست لباس الوجد فيها خلاعة ‏ لباس الموى في الحب ما انا خالع

الوجد: عجز الروح عن احتمال غلبة الشوق عند وجود حلاوة الذكر
ومن اصحاب الوجد من يرقص عند السماع وهو ليس بنقص وافنما لنقص
راقص يستريح بالوجد لا بالوجود من الوجد منبعثا من خوالجه و ما يعتمل في
نفسه من الوجد وقد يزعق الواجد وقد يبلغ حد الضرب بالسيف او بغيره دون
الشعور بالوجع وقد يمزق ثيابه وهو في حالة نفسية -غارق في الحب- قد يصلها
التافر ا ان اه من فده رف رانا ما اها

وقد اودعتني تربة الذل والشقا وجر دواجي راحل وموادع
اودعتني: سلمتني.
دواجی: ظلمات.
الراحل: السافر اوالغائب غیرالوجود.

ولي في هواها هتكة وتبلذ على قلي في هوامامضارع

-362-

مضارع: ماثل سی نی - في الشوق رات لوعة.

الاعتفاه: العنشد الی یسیطرعلی فکرالانسان ویرضی به والوسبلة:
الواسطة التي يصل بها الى مبتغاء او اعتقاده ووهنا سبب وواسطة واصله بين
بوادي الق والعبادة مع حظوظ النفس.

في الوصول الى مقام الفقر وهو مقام شریف عند الصوفية والفقر حاجة
یه ال الوصو لونلا وو امرس ج

وجشت اليهاراغبامتوها ولکن بهامي اليهااسارع

الرغبة التی جاء الیها عاشقا ومتوضا وغارقا في ا جب واتلتی قادئه او دفعته
هي الرغبة في النفس بالثواب او رغبة الفکروالقلب في ا حقیقة.
الوله: هو التحير من شدة الوجد واثرہ علی القلب.

الفلا: الفلاة وهي الارض الخالية الواسعة الاطراف حيث يكثر فيها
الوحش من الحيوان وغيره.

الانيس: الصاحب او الرفيق وانيس الفلا هنا حيواناتها وما يعيش فيها.

والانس: فرح وسعادة غامرة تملأ القلب باحبوب الذي هو الله تعالى اوهو
حال يصل اليه المريد معتمدا على الحق تعالى ساكنا اليه لائذا به فهو طمانينة في
القلب ورضا بالله تعالى تلتذ به النفس البشرية ويحدث اثرمشاهدة جمال الحضرة
الالمية في القلب وقيل اهل الانس على ثلاثة احوال.

- 363-

الاول: الذي يسانس بالذكر ويستوحش من الغفلة ويانس بطاعة الله تعا ی فيكثر
من ذكره.
الثاني: الذي يانس باللہ تعالی ويستوحش با سواه فتراهم
الثالث: الذي ذهب عن رؤيةالانس بوجود الحيبة والقرب
فمن يانس بالله تعالى يحس بضيق الصدر عن معاشرة الناس ويشعر كانه
غريب بينهم يخاللط الناس بالبدن ومستغرق في جمال الذكر والانس بالقرب من
لله تعال

انوح: ابكي بشده فتشجيني اي تطرینی وتھیج عواطفي واشواقي حمائم
القرب منه فتهز القلب هزا والشوق في القلب بثابة الفتيل او السلك الكهربائي
في المصباح يتوقد فيضيء بنورہ القلب.
جارية كانها الغيوم الماطرة.
وليس ان عوى ذئب على فقداسه زفيرلهفي الخافقين ضرائع

الفه: حبيبه وصاحبه.
غردت: تغنت وصوتت والقمرية نوع من الطيور الداجنة بيضاءاللون

- 364-

والشوق الذي يحسه اتجاهها وهي اي القمرية تناجيه تمثيل جميل رائع في عالم

الشعر.

فاني لأناتي وتكدير لوعتي بتلك الفيافي والظلام اراجع
التكدير: ما يحزن النفس ويشعره بالضيق وانقباض النفس والاحساس

بلوعة حارة تحرقه و التى هي شو ق الحب حيث تجعله متصاعد الانفاس حرى
ا

ولي بمريض الجفن سقم مبرح ولي في عصي القلب دمع مطاوع

فللشاعر اسوة في كل باكي العين مقرح الجفون والخدود من شدة البكاء
الى ا حبیب اسوة حسنة وله في شخص عصي القلب شديده دموعا مهراقة تنفس
عن نفسه وما يختلج في قلبه من الشوق والحب القاتل الذي يحس به اتجاه حبيبه
الغالي عليه وهو الحق تعالى.
مر تداك لاب قاب كر عاك ينطع کرس نا ا

وان جسمه من النحول والجفاف كورقة خفيفة لاتتحمل الكتابة
اولاتتحمل ضغط القلم عليها بحيث لو خط عليه الخطاط خطا اوكتب عليه
لتھرا ت وتمزقت فما ستطيع الطالع او القاريء فا من مطالعتها - اجمل به من

- 365 -

فجسمي واسقامي من حال وواجب ودمعي وخدي ا مر وفواقع

انحله السقم وامزال والدمع الجاري ا ار الذي قرح جفنه وفوقع خديه
اي جعل فیها فقاعات حراء متورمة وکذلك ق اجفانه فلسان حاله یقول -
تعبت من شدة الشوق وال هموى.

السكان: الروح او النفس الساکنتان في الجسم.

جازع: قيل الصبر اولم يتمكن من الصبر فجزع من شدة الحب وقوة
لعاطفة.

تحارب صبر ى والكرى فتباينا وسالم قلي الحرق فهو مبايع
الصبروالنعاس وتشترك العيون معهما في همل الدوع السائلة وكان نتيجة هذه
كن ان تباینا اي تفارقا.

والقلب منه مسا م ا حرق | ونار الشوق والوجد التي تستعر في لبه.

لتحرقه فیسلم اموره هذه النارطواعية - فهو مبايع لها ومسام.

اش ھا سراف ره الس ون اة ال السؤاء عياف
وبا رها جار کی اسان
واسقط قدري في اموی شنعة ال هوي وعندي ان العز تلك الشنائع

- 366-

القدر: المكانة اوالمنزلة الرفيعة.
شنعة ا هوى: افتضاحه وظهوره عليه وفيه لا يستطيع كتمانه.

ویر ی الشاعر ان عزة نفسه والعز في شخصيته متأ.
فکم مر من كنت ارفع قدره كأني له من بعد ذلك واضع

في الحياة تری كثير من الذين ترفع من قدرهم ینظرون اليك كانك
تحتقرهم جهلا منهم وهذا ماذهب اليه الشاعر في بيته وفي البيت طباق بلاغي
بين ارفع او رافع معناه علوت قدره وبين واضع ومعناه وضعت من قدره اي
اخفضته او انزلت من قدره.
وينكف ان القساہ بي متطيرا . ومالي ان حدثدے لي سامع

ینکف: يأنف او يستنكف مني حين القاه اواطلبه للکلام كانه يتطير مني
والتطير الشعور بالاذى والتبرم من رؤية شخص معين اومادة معينه ولكن هذا
الشخص رغم انه متطير مني او مستنكف الا انه ان تحدث اليه صغى لي واستمع
لكلامي بإنصات.
فمالي في الاحياء ان عشت صاحب ومالي حقااذاموت مشائع

ويتصور الشاعر ان في الاحياء لیس صديق ولا صاحب وربا لا يكون له
من يشيعه الى القبر عند الوفاة فهو يشخيل نفسه يعيش لبه وشوقه في حب الحق
تعالى فليس له سواه في الدنيا مؤنس ولارفيق
ولا لي ان حدثهم من محادث ولا اذ دهاني الخطب فيهم مدافع

- 367-

دهاني الخطب: اصابني الامر العظيم اوالمصيبة الكبرى واحلت بي ومدافع
اي ناصرله

فكأ ن ا حی الذي يعيش فيه اهله لايشعرون بمكانته فقدره وكانه رفعت
من مکانة وعزة قدر هذا احي لانه فيه فبالحقيقة انه ذو قدرعالي ومنزلة رفيعة
لایصلون الیها فهم به ترفعوا وعلت مکانتهم وعکانته وقدره ومنزلته رفع من
قدرهم وقدرال حي الذي هم وایاه فیه.
ذللت ال ان خلت انيلم ازل اذل شم قد را فهاانا خاضع

قدر النفس وبت اشعر انهم يذلونني ویقللون من قدري.
وهذه سلوكيات الجاهلين وغیرالفاهمین.
واحسب ان الارض تنكف ان ترى ولي في اثرها مذهب ومشارع

ومن كثرة ا خضوع والذلة الواسعةالمدى مني لابناء الحي حسبوني كذلك
احسست ان الارض ترفض ذلك وتستتکف وخاصة وانها تعلم اني صاحب
منزلة كبيرة فیها. فلي مذهب اوموقع في العلم والايمان كبير و منتشر بین الناس
وصاحب طریقة واسعة الانتشار واسمي اصبح على كل لسان واني غني عن
الجاهلين غیرالعارفین قدري ومکانتي.

رعى الله اخوانا رع وا لمودتي فهن لقلي حين كن توابع

- 368-

الا ان اخواني واصحابي رعوا او رفعوا من قدري وهم يعلمون موقع
علمي ومقداره فاحبوني ودخلت مودتي لقلوبهم وانفسهم فهم اتباعي واحبائي
وكانوا لي تبعا.
نعم سقى وجدي مدى الدهر مؤنسي فكم لك يا وجدي علي صنائع

الوجد: الشوق وخشوع الروح عند مطالعة سرا حق وقيل عجز الروح من
احتمال غلبة الشوق و الوجد الشديد عند وجود حلاوة الذكر وهذا الوجد
والشوق ذو فضائل على الشاعر في عشقه لحبيبه وهو الحق تعالى.

وهنا يناشد الشاعر زفراته الحارة ان تصعد من جوفه لعلها تخرج فتنفس
عليه بعض ما يحس او يشعر به ويذكرها ان حالة الشوق جعلته في موقف
لابحسد عليه اذ دموعه جارية هابطة من جفون عينيه بعد ان قرحتها واثرت فيها
حتى على ناظريه فاصبحت جفونه ضيقة ضعيفة كليلة.
وياكبديفي ذوبي صبابة وياکمدي دم انني بك يانع

ويخاطب كبده ا حري فيقول لما ذوبي في قلي وجسمي شوقا ولوعة
ووالصبابة هي حرارة الشوق ورقته ومايشعر به ا لمحب من ضيق قد يقتله في حبه
ويوؤدي به الى الكمد الدائم هذا الذي يتحسسه الشاعر في كل حين حتى اصبح
مطاوعا له وربما يناجي الکمد فيقول دم اي اثبت في قلي ولا تخرج منه خوفا ان
يحل مكانه ما هو اشق منه فيؤذي نفسه ویقتلها.
وياجسدي هل فيك من رمق فما اراك سوى بالوهم عندي طالع

-369-

ويناجي جسده ا خاوي من شوق الحب هل بقي فيك قليل من قوة او بقیة
من روح فانه یری جسمه انحله الشوق وا موی فاصبح طالعا كالوهم يمشي اشبه

اما مهجته فقد اندرست معالها ورسومها وم يبق منها الا اثر او اطلال
هي الاحشاء التي فجع بها | يضا فهي خاوية متصدعة - شوقا للحبیب ووجده
وحبه الذي لا ينتزع منه.

وياجفني القروح قدفني الدما ‏ وياقلي ا جروح هل انت فازع

ويناشد جفنه المقرّح التورم من كثرة السهر او البکاء وشدته والنحيب
الذي لا ينقطع انه قد نضب الدم الذي فيه ویلتفت الى قلبه ا جروح فيسأله هل
انت فازع اي خائف مرجف ما حل في اعضائه الاخرى خوفامن الموت
والهلاك في عشق الحبيب وحبه.
ويا ذاتي المعدوم هل لك بعثة ويا صبري المهزوم هل انت راجع

الذات كما يوضحها صاحب معجم المصطلحات الصوفية صفحة103
(هي الامر الذي تستند اليه الاسماء والذات نوعان نوع موجود محض وهو ذات
الباري سبحانه ونوع موجود ملحق بالعدم هو ذات المخلوقات وذات الله
سبحانه عبارة عن نفسه التي هو بها موجود لانه قائم بنفسه وهو الشيء الذي
استحق الاسماء والصفات بهويته وذات الله تعالى غيب الاحدية لاتدرك بمفهوم
عباره ولاتفهم بمعلوم اشارة وليس لذاته شيء في الوجود مناسب ولا مطابق
اف لا مشاه

- 370 -

والشاعر يناشد ذاته هل لها ان تشد من قوتها وتبعث من جديد لكي
يستطيع الحراك ويستمر في حبه ويناشد صبره الذي اعتبره مهزوم او مندحر من
شدة هول عراك الحب والشوق هل هو راجع اليه فيعينه على التصبر في حبه
ووجدہ. والصبر هو الوقوف على البلاء مع حسن الخلق كلاهما موجودان في
شخصية الشاعر والصبر صبران صبرالعابدین واحسنه ان يكون العابد محظوظا
وصبرا حبین واحسنه او افضله ان يكون مرفوضا فيزداد شوقه وتعلقه با جیب
وهو ما قصده الشاعر في هذا البيت.

والصبر غاية اهل الحق وتتركز عليه ادابهم واخلاقهم لانهم يرونه من
سمات البشرية وصفة من صفات الانسان الكامل لان الانسان الصابر انما يصبر
على البلاء ويشكر حال النعمة والصبرفي البلاء افضل لانه اشق على النفس
فينال ا جزاء الاوفي قال تعالى: ظ الا وق اَلصَیزونَ 5 يعَيرِحِسَانِ # سورة
الزمر الایة:10
ويا خفقان القلب زدني کابة وبنار وجدي قد منین اضالع

ويترجى الشاعرمن خفقات قلبه ا حری ان تزدہ غما وكمدا وكابة وشدة
بنارحبه وشوقه فانه كلما كثرت هذه وازدات احب محبوبه وا حق تعالى اكثر
وتفانى في عشقه اشد فقد اصاب شوقه احشائه ووصل حتى الى اضالعه التي هي
قبل جلده.
ويانفسي الحراء موتي تلهفا فما لك في ذنب ا حبة شافع

ویناجی نفسه فیقول طا: موتى حسرة وتلفا فانت الى اخترت هذه المشقة
في حبك ورغبت فیه. وا حبة ان يهب ا حب نفسه للمحبوب وا حبة تتوالد من
احسان ال تعا ی الیهم وعطفه علیهم. قال رسول اه صلی اه وسلم:

371 -

(جبلت القلوب على حب من احسن اليها)

وقد تكون ا حبة بتولد نظرالقلب الى غناء الله تعالى وجلاله وعظمته
وجماله وقدرته وعلمه وربما تتولد من نظر ا حبین ومعرفتهم بقديم حب اللہ تعالى
بلا علة. فا حب يتلذذ ويسعد بكل ما يرد اليه من حبيبه ولوكان نزرا يسيرا فا لحب
هو العيش الحقيقي فمن احب اللہ لاعيش له مع الخلق لانه يجيا بحب اللہ تعالى
ولا یری حبيبا سواه فيذهب عيشه من الدنيا ويبقى حبه لله خالدا خلدا.

ويا روحي البعوث صبرا على البلا وياعقلي المسلوب هل انت راجع؟

الروح: مظهر الذات الالهية ولا يمكن ان بجوم حوضا حائم ولا يروم حوضا
رائم ولا يعلم كنهها الا اللہ تعالى ولا ينال هذه البغية سواه وقد شرحناها سابقا.
الحبيب ان يرجع الى صوابه فيرى لمن يحب انه يحب الله تعالى الذي لا محبوب
سواه.
ويا ما بقی في الوهم مني وجوده عدمتك شيئا وقعه متمانع

وم يبق عند الشاعرغیرالوهم يتعلق به فها هو ينا شد ما بقي منه في
وجوده. والوجود ياتي بعد منزلة الوجد في الشوق والرجاء وهو اخص منه
لدوامه بدوام الشهود واستهلاك الواجد وغيبته عن وجودہ كليا ووقع اثره
وا

یامن اسقمتنی فقد تعلمت على العذاب والاسى والفرقة وم يبق لي غير
الصبر الوذ به.

- 372 -

وياعاذلي كم تعذلني وان اکن ال العذل لا اصغي فللذکر سامع
العاذل: اللائم والعذل الملامة بشماته
الذكر: هو الخروج من ميدان الغفلة الى فضاء المشاهدة على غلبة النوف
في كثرة ا حب وهو بساط العارفين ونصاب ا حبین وشراب العاشقين وقد کتبنا به
كثيرا
ويا قاضيا في الحب يقضي بعدله تحكم بجورانني لك طائع
قاضي الحب: الحاكم العدل فيه والذي يرجوه الشاعر ان يكون عادلا لا
يحكم بجور او ظلم فانه قانع بماحكم فكيف اذا كان هو الخصم والحكم
جعلت وجودي ماين لمابه وان وجودي مكرة وخدائع
الوجود هنا كثرة الوجد وهي اظهار حالة الوجد وهو فناء النفس في غلبة
سلطان الحقيقة ويقول النوري رحمه الله تعالى ان الوجد میب ينشا في الاسرار
ويسنح عن الشوق فتضطرب الجوارح حزنا او فرحا تبعا الى ذلك الوارد
مايمن: مايوهب او يعطي
مكرة: حيلة
فمن مصر ارضي قد خرجت لدین ال على وشعيب القلب فيه صرائع

- مدين - وهي مدينة قديمة في الجزيرة العربية وفيها لقي النبي شعيب عليهما
السلام وقد سبقت الاشارة اليها وان مدين من المدن التى ذكرت في القران

-373-

الكريم والابيات التالية تحكي تحكي جزءا من قصة موسی وشعيب عليهما
لسلام.
شعيب القلب: اخادعه وعروقه ومداخله وخارجه وقد يكون الني شعيب
عليه السلام والمعنى في قلب الشاعر:
فلا قيت بنتى عادتي وطبائعي يذودان اغنامي ومائي نابع
البيت الشعري مستقى تفسیرا للاية الكريمة: ¥ وَلْمَا ورد ماه مت

یں سے وم ا

مرحم کے ہے 3 1 سر م رز ساس ساس ٠6‏ و کے مه رک یہ
دعاو امه تن آلتاس توت ووجد من دونهم آمرائین دون قال ما
ہرم صو ہے ہی بے ده ر رکچ
خطبکا قاتا لا شتی ق یت یر رع واوتا شَيَخُ کُر 4 سسررۃ
القصص الایة: 23

ا ماءالغنیم: الماء الذي يؤخذ بلا ثمن فهو بثابة غنيمة
وجاء على استحياء ذاتي بربها بتوحيدها احداھما وتسارع

هذا البيت الشعري مستبط من الاية الکرمة:ط ائ تا تَمْئِى
سض کان ا چو ہے ت7 ۳3 پر سے ا سض 3 سرت
َل أسَيَحَيَك قاك ات آی ينعوك لیجریك أَجْرمَا سَقَيت لتا 4 سورة
القتصص الاية 25
التوحید: وجود عظمة ووحدانية الله تعالى وحقيقة قربه بذهاب حس
فلماتزوجت الحقيقة صنها وامهرتها مني حماة شرائع

= 374 -

وهذا مستنبط من الاية الشريفة التي على لسان شعيب يقول فيها لموسى
عليهما السلام قال تعالى على لسان شعیب شعيب لموسى عليهما السلام: ف قال ف
ارید آن انکعاق ت إِحَدَى اتی ين ع أن اجر تمي جج فان
کی و وما آرید آن اش عَیدک سَتَحِئن إن ن شاه الله
مت اَلضّلِحبت 4 القصص الاية:27

وصنتها حفظتها عن استعمال المقتضيات البشرية لتصل بصوتها بصفات
حماة الشرائع: المتفانون فيها اوحفظتها
صعدت معالي طور قلي مناديا لربي حتى ان بدت لي لوامع

سم

معالي الطور: اي جبل الطور المقدس الذي تجلى رب العزة عليه لموسى
عليه السلام يو م نادى موسى عليه السلام ربه.

جو وٹ کت ربهر ال

يف ظر الک قل أن تر وڪن انظر ال بل فان أَسَتَمدٌ
مک گر موق ی # سورة الاعراف الایة: 143.

كما یتجلی اهل الله في عباداتهم في المفازات والاودية قال تعالى:

« متا با قثا کل ج هر کا وخر موق صو # رة
الاعراف الاية: 143.

لوامع: انوارا حق تعا ی كتجليه للجبل فجعله دكا دكا.

-375-

اهلي: القصود بها زوجة موسى ابنة شعیب واولاده منها كما ني الایة
الكريمة: 98 ٭ فَلَنَا قضیٰ موس لج لے لور 17
ال لحم مکی > انث تارا لمات eC‏ 1 شرت آلتّار
لس تطلوت 4 القصص الایة:29

نفسي : روحي اذ لیست حقیقة النفس الا الروح ولیست حقیقةالروح الا
ا حق
فناداني التوحيد نعليك دعهما فها انا ذا للروح وا چسم خالع

التوحيد وحود عظمة وحدانية الله تعالى وحقيقة قربه بذهاب حس العبد
وحركته لقيام اله تعالى فيما اراد منه وني هذا الیست اشارة لناداة موسى ربه
سیا زان قال شال ×ط گنا ھا ودی موی © ئا يك فاحل
کلک نک بالواد امقس طیی ۾ و تراک اسيع لِمَا لما 2 ج4
سورة طه الایات: 11- 13
وكلمني التحقیق من شجر الحشا باني بالوادي القدس راتع

الحقیقة بجهده ونصبه
وفیه اشارة الى الاية الكريمة: ها وری من شي آلراد یمن
ق امد اك س اة أن آله رت الاير 1
سورة القصص الایة: 30

وسرت بعقلي اي فتاي وحوته ال مجمع البحرین والعقل تابع

- 376

اشارة الى قصة موسي والخضر عليهما السلام انظر شرحها كاملة في
سو یم ھو مہو پا سب o‏
الكريهة: ل ود قال موم لمت لا اب ئ الم مَجَممَ خرن أو مى
حقبًا 4 سورة ة الکهف:60

هذا البیست اشارة الى الاية الكريمة: ل فلا بَا مَجَْمَمَ بَينِهِمَا یا
خوتهما اد سيير نی البحْرسَرَيَا 4 سورة الكهف الاية: 61
التسبيح: التنزيه اوتنزيه الباري عز وجل عن نقائص الامكنة والازمنة
وامارات الحدوث وعن كل عيوب الذت والصفات
على اثري ارتدیت حتی وجاتني هو الاصل اذ نفس انا وهو طالع
اشارة الى الايتين الکریتین:ظ ول دق ما کا جع ETE ENE‏
ھا © مدا عبدا من بارا حم وت
© سورة الكهف 64 و65
فلماتعارفناولمييق نكرة اردت اتباعا كي يفروزالمتابع

تعالى والثانیة هي معرفة ا حقیقة

اخرق: احث فيها خرقا اي ثقبا او عيبا

-377-

نحر غلام الشرك: قتله او ذبجه. الهم انه اماته كما جاء في القران الکریم

وني هذا البيت اشارة الى قوله تعالى: ظ تلا حى ِا لا غُلَمَا قر ال

ہس
GG‏
8

الت نما رکه یبر تنس فد جشت سيا ددا #سورة الكهف: 74
وجساء بلادالله قريةغزة وفيها لقلبي منجع ومَخادع
غزة: الدينة الفلسطينية العروفة
خادع: جمع مخدع ويعني فراش النوم او غرفة النوم
اردنا ضیافات ابو ان یضیفوا ٠‏ لسدل في وج البدور طوالع
اردنا ضیافات: رغبنا في ضيافة القوم فابوا ان یضیفوهما
اسدل: حجب
اسدل اللیل الظلام: اي جعله ستارا فلا يرى أي شيء
او از ا
وجه البدور طوالع: اي وجه موسی والخضر علیهما السلام فهما بدور
وشموس لا في وجوههم من نضرة النعيم فهما ني وولي وكلاهما في في حب
غا
هناك جدار الشرع خضري اقامه لثلا ترى بالعين تلك الشوارع

جدار الشرع ثوابت الشريعة وهما القران الكريم والسنة النبوية وفي البيت

۳ سے
3

اشارة الى الاية الشریفة:ظ فضَا حى ِا یا هل قَرْيَةٍ استطعا أَمَلھا قاتا

- 3786

احشاك: احشاءك و هي القلب والفكر والنفس
ما قلت: ما تفوهت به من معارف وتعاليم وتفاصیل الطريقة التي اسسها
او وضع اسسها كاملة
واني على تنزيه ربي لقائسل ‏ باوصافه عني فحقي صادع
لقائل: من القول الثابت ومتحدث واللام للتوكيد
فحقي صادع: فما اقوله عن الله تعالى وهوحقي اي المي وربي وحبيي
قول قاطع وهو الحق المبين.
وفي الابيات التالية یتحدث بها عن ربه وحبه اليه في ذاته.
انا الحق والتحقيق جامع خلقه اناالذات والوصف الذي هو تابع

الحق والتحقيق: اوصاف الحق تعالى وهي اسماؤه الحسنى والوصف هنا
ی کے ہی له
مناسب ولا مطابق ولا مناف ولامضادد قال تحال ظ لیس كدو فلز
نیع یر #سورة الشوری الایة: 11
فاحوی بذاتي ماعلمت حقيقة ونوري فیهاقد ا ضاء فلامع

احوي بذاتي: احتفظ في قرارة نفسو

- 379 -

الحقيقة: کل ماعدا عالم الملكوت وهو كل ما فوق العرش الى تحت الشرى
وما بین ذلك من الاجسام والمعاني والاعراض

ضاء فلامع: اضاء اي نور او صدر النور منه | و | تقد النور منه فهو متقد
ا ہت ثم افل مثل البرق وما اليه قال تعال: أو
کت ترك اکا بے الك وقد کت کات صیتهر فا . نیم
لسع حذرالموت وا لَه یط پالگفین © یه رق لک رہز
۴ئ هر توا فد وا ار عله ام وو شام ا صم
وَأَبْصرِهِرٌ ان َه عَل َل یو َير © 4 سورة البقرة الایتان: 19 و20

7

3

1١

3
ث0
س
7

5 ۹ ا

تسبيح الصوامت: تنزيه الحق تعالى او قول - سبحان اللہ وبجمده -
والصوامت هم الخلائق التي لا صوت لا. او هم مريدوا الطريقة يسبحون في
اسرارالصدور: خفايا القلوب وهوما يختص بكل شيء من جانب الحق
تعالى عند التوجه اليه.
واعلسم من زمن مضی وحالا وادري ما افاد مضارع
في حا ل المستقبل - والمضارع هو فعل ال حاضر الضارب الى المستقبل
ولو خطرت في اسود اللیل ملة على صخرة صماء اني اطالع

-380-

خطرت: دبت اوهمت بالتحرك اي من عظمة الله تعا ی انه لو دبت نملة او
انمه ادن رسک الود على مره تلا ها و لور قدي
القوة والصلابة فانه تعالى يعلم بدبيبها ويشاهد حركتها ومطلع على احواطا.
اعد الشری رملا مثاقيل ذرة واحصي عديد القطر وهي هوامع

وا حیطات.

اتقطر: قطرات الطر اناو من السماء الی الارض اه تان یعلم کم ذرة
من تراب في الارض وکم قطرة ماء اومطر اوما يماثلها من ماء في وجه الارض
واعماقها اه علیم خبیر.
واحکم موج البحر وسط حطیمها عیارا ومقدارا وما هو واقع

احکم موج البحر: اقتدر فالقدرة الافية تقدر امواج الاجار وا حیطات
وتقدر مدی تلاطمها مع بعضها وقوة هذا التلاطم او التحرك ومقدار قوته وکل
ماهو موجود في داخل هذه البحار وتشمل ا حیطات والبحار والانهار نفي كل
منها ما تحرکت موجة صغيرة بنسیم او كبيرة بهواء عاصف قاصف الا باذن الله
تعال.
وانظر نتحقيقا بعيني محققا 2 قصور جنان الخلد وهي قلائع

انظر تحقیقا: انظر يقينا ثابتا او قائما ما خلق اللہ تعالی من قصور في ال نان
الخوالد وهي اشبه بقلاع واسعة كبيرة اعددها لعباده المؤمنين كما قال ا حبیب
الصطفی محمد صلی الله عليه وسلم:

- 381 -

والارض قال تعالى: ا * وَعِنِدَهُه ماح لیب لا مها إلا هو وَيَمَكَمُ ما
فى اَلَو لير وما عمط من وَرَقَةٍ إلا لها ولاح في طلست الاتضِ
ولا ریب رل باس الاق ڪتب م 1 سورة الانعام الاية: 59
والعلم: علم الامر والنهي والامور ما يثاب على فعله ویعاقب ویجاسب
فرضا من الفروض.
ایانع: حضرة شديدة الاخضرار لنضرتها.
وکل طباقا نی الحجيم عرفتها واعرف اهلیها ومن يك واضع

الطباق: الطوابق وقيل ان جهنم سبعة طوابق او ادراك يدخلون الخلق
اليها بسوء اعماهم واشدها الدرك الاسفل قال تعالى: 8 رتیت في ار
سمل مِنَ ار 4 سورة النساء الاية: 145 ونكتفي بهذه الاية الشريفة شرحا
موجزا لهذا البيت

كل انواع التعذيب في جهنم التى اعدها الله تعالى للكافرين والمشركين
والمنافقين و سييء الاعمال وهذه الامور شديدة القوة والردع فهي فضائع فهي

تعذیب وخاوف مهولة ورعب شديد.

- 382 -

ولا في السماء ولا في الجنة ولا في النار فهو: # يكر حَابسَة الین وَمَا تخفی
دور # سورة غافر الاية: 19.
وکل عذاب ثم ذقت ول ابل ااخشی واني للمقامین واضع
ابل: اشف اخشی: اخاف او ارهب.
ويقول هل يخشى الله شيئا وهو خالق لكل شيء.
المقامان: الحنة والنار او الارض والسماء او ابر والشر.
وکل نعیم ------ اني منعم به وهو لي ملك ومائم رادع
وكل نعيم وحياة كريمة خلقها الله تعالى لعبا ده او لبنی البشر في هذه الحياة
الدنیا هي ملك ينه سبحانه وتعالى لا شريك له ولا مانع فهو متصرف فيها
كيفما يشاء والبيت ناقص في شطره كلمة لم اجدها في الاصل فوضعت مكانها
خطا.
وكل عليم في البربيةانه كقطرة ماء من بجاري دافع
وكل علماء الارض وما يعلمونه وما توصلو | اليه من علم اوفعل اوعمل
منذ خلق الخليقة الى يوم القيامة ما هم وما يعلمون الا كقطرة ماء من مياه هذه
لاجر التى خلقها اللہ تعالی نسبة الى علمه عز وجل قال تعالی: 8 قل لک یر

-383 -

متا لک ری لد رل آن مد کلمت وق وَلڑچکتا بمئلوه مدا که
سورة الكهف الاية: 109
وکل حكيم کان او هو کائن - فمن نوري الوضاح في الخلق لامع
لحكيم: صاحب الحكمة والحكمة معرفة الله تعالى بصفاته في الكمال
والتنزہ عن النقصان وبا صدر عنه من الاثار والافعال في النشاة الاولى والاخرة
قال تعالى: ا یار ما ی في لاض وما كدي متها ما يِل برت الماء وما
یج فهاً وو ارم َو 4 سورة سبا الاية:2
وک ل عزيز بالتجبر قاهر ببطش اقتداري في البرية قامع
العزیز: هو الرفیع او العالي في نفس کل مؤمن جیاشا با حضور والتفاعل
التجبر: التفرد بصفات القوة وا جبروت.
القاهر: الغالب.
الاقتدار: قوة خفية ذاتية لا تکون الا له تعالى وهی مظهر عيان معلوماته
الوجودة في العدم. والقدرة هي القوة البارزة للموجودات من العدم وهي صفة
نفسية بها ظهرت الربوبية فاذا نسبت الى المخلوقات فهى حادثة واذا نسبت الى
وكل هدى في العالمين فانه هداي وما لي في الوجود منازع

امدی: الالتزام بالطریق القویم او الستقیم وان المدى هدى اللہ وحدہ.

-384-

قمر
4

فمن اهتدی بهدیه فقد اهتدی قال تعال: ‏ إِنَّ هی
سورة آل عمران الایة:70

مالي في الوجود منازع: ماله شرب
اصور مهما شئت من عدم كما افدر مهماشت ف فهو مطاوع

اصور: اخلق او انشيء او ابین شكله فال تعالی: هر اله للق
بارع السڑ 4 الأ مه لحم شيم له ماف اموت ا
زی کک ) سورة الحشر الاية:24 الاخيرة

اقدر: احدد مقداره و كميته وعددہ

وافي اذا ث شئت الانام بلمحة واحبي بلفظي من حوته ا لبلاقع

5

باری
الع

وه

الفناء: تبدیل الصفات البشرية بالصفات الاغية دون الذات اوهو سقوط

الحياة: بعث الروح في احسد

من حوته البلاقع: من سکن الارض القفراء غيرالمسكونة وربا ویقصد بها
واجمع ذرات الرسوم من الشری وانشيء كما كانت واني بادع

ذرات الرسوم:ذرات 2 الاشياء او رميم العظام قال تعالى: # وَضرب
2 کت کال من بي الم تھی تميرٌ © فل مھا زک
E E‏ © © سورة يس: 79-78

بادع: مدع او منشي 3 او حي الاشياء او خالقها

تنا

-385-

وفي قعرالبحر لو نادى باسمي حوته اجبت واني للمناجين سامع

قعر البحر: اعماقه الواسعة
الناجون: التعبدون سرا والتضرعون لله تعا ی والتوکلون عليه في كل
امورهم فهم رافعو ايديهم اليه تعال فهم یهرعون اليه ان اصابهم فضل من الله
تعالى شکرا له وان اصابهم الشر دفعا عنهم الشر وما اليه وجل في هذا العنی
بب میسن وہ ی
بطده: « لد إل إل أت مبحتة ان صت وت اليرت #سورة
الانبياء الاية: 87
وني البر لو هب الرياح على الثرى احيط واحصي ما حوته البلاقع
احبط: اعلم او احدق به او رعاه قال تعال: الہ یکل قور
مَحیظٌ # سورة فصلت الایة: 54
وفال ال: م د هر وهر عا چ وار ءابه یم
الْقَيدمَةٍ فَرَدَا © 4 سورة مریم الايتان 94و95
وخلف معالي قاف لو يستغيث بي مغاث فاني ثم للضر دافع
وی سے وس جج
تعالى :«ق رالد قران المجبد # سورة ق الاية: 1
جح وس رت
لاغئته ودفعت عنه الضر الذي لحقه رغم بعدي عنه.
واقلب اعيان الجبال فلواقل لما ذهبا كوني فهن قواقع

- 386-

اعبان الال اکبرها واعظمها واعلاها او العروفة منها فلو قال آله تعال
للجبال هذه على سعتها وکر حجمها و ارتفاعها لاصبحت ذراتھا ذهبا قال
تعالی: ‏ إِنَّ لع صلی سىء َير 4 سورة العنكبوت الاية 20
واجري اذا شنت السفائن في الٹری ‏ وفي البحر بغي الطي تسارع

السفائن: السفن جمع سفينة

اي ان الله قادر على يسير السفن فوق التراب والمطايا او المراكب البرية
قوق الجار فال ها دف علق تب وَالايْضٍ سكف ای
وهار رانك ی ری ف یر یآ س وما رل ال من اکا
من مو با یہ لأر بعد موتا وت چها من لتق ریم
والسحاب الم 1 ر ين أ لک وال کلب و يتارت 4 سورة البفرة
الایة: 164

السيارة والطيارة والباخرة والسفينة وهذه العلوم العظيمة منها الصعود الى القمر
والنجوم وحتی الى اقاصي اعماق ا حیطات كله كان بعلم اللہ وقدرته.

کر موقل لااد u‏ قال تعالى: ظ کک الکن رض 0
وده جفظهما وال اَل 4 سورة البقرة الاية: 255

بت 387 بت

وبيتي بسقف العرش حاشاي لیس لي مکان ومن فيضي خلقن مواضع

الفیض: التجلي الالمي ويتعين جسب التجلي ویتقید به ویستخدم
الصوفیون الفیض بمعنی ان ال حق تعالى يسبغ بعض نعمه على احبائه ومریدیه
اشوا وان ار فا اه ها اذا اور بو مع لا رن سو اف رلاہپسرزۂ
سواه فهم في هيبة له دائمة وحبة كاملة فهم من شراب انسه يشربون.
واجري على اللوح القادیر ماااشا 2 وبالقلم الاعلی فكفي بارع

اللوح: الکتاب ا بین وقيل الالواح اربعة هي لوح القدرولوح القضاء
ولوح النفس ولوح اغیولي القابل للصور في عالم الشهادة

القلم: علم التفصیل وهو جموع الصور الانسانية او الخلقية للخلق عامة
مجموع فيه
وسورة اوج المنتهى لي موطيء وغايةغايات الکمال مصارع

اوج المنتهى: عظمته وغايته ومنتهاه

موطيء: مكان محدد ثابت

الكمال: التنزيه عن الصفات واثارها وكما ل الله تعالى هو ماهيته
غير القابلة للادراك والغایة
وكل معاش الخلق تجريه راحتي لراحتهم جودا ولست اصانع

معاش الخلق: سبل اوطرق معيشتهم فهي من صنع اللہ تعالى وتدبيره

- 388 -

وني کل جزء من تراكيب هيكلي لوسعي والكرسي والعرش ضائع

وسعي: : اتساعي قال تعالى:# إِنَّ ا سم لیم # سورة البقرة الاية:
115

فلافلك الا وتحوبرے قدرتي ولاملك الا کمي طائع

الفلك: السماء وما فیها من نجوم وافلاك وما اليها وما فیها من جاذبية بین
هذه النجوم والاکوان بحیث يجعلها تتوازن كما هي الان فلو اختلف توازن
کوکب واحد لکانت فيه نهاية العام او نهاية الحياة ولکن الله قدر
بامراللہ تعا ی طائعة ام کا ہت الشریف) 9 | لم رگم هو

مه وو ور

ویر ون حت لام 2ئ 4 سورة الاعراف: 27

© الما ع1 تا ويل عرش ریک وَفَهْمَ ید 2 © سورة احاقة
الاية: 17
وا مح و لما كانفي اللوح ثابتا فيثبت اذ وقعت عليه وقائع

امحو: اخفي

الثابت: المرقوم

وقعت عليه وقائع: الحوادث او اوامر رب العزة فمحته او اثبتته كيفما
یشاء رفتار قال مال صا آنه ما ك1 وی وعدده: د الكل 4
سورة الرعد الاية: 39

- 389 -

انگ ق: ارات

ٹا رای سل الي قل تل 7 7 ات

لض فى َة اي شم مکی عل امرش بے 0 ا نتر
کت کت سو 2 أل له الق ور
بَارَكَ امه رب امین 4 سورة الاعراف الاية: 54

ووصفي حقا فوق ما قد وصفته و وحاشاي من حصر ولا لي قاطع

القاطع: الفاصل او الحد ا حدد مقدار قال تعال: أله ا إل الا هو
2 الیو لا خد یت و تو نی مایا اوت کت
آآزی ی شفع عندهه ۱ N‏ یسم و کے لا حبطو( حیطون لی نیو

من عمو إلا يما کا 4 البقرة ایة:255

واني علی مقدار فهمك واضع والا فلي من بعد ذاك بدائع
وني هذا البیت ينهي الشاعر وصفه لعظمة اللہ تعال وقدرته ویقول ان

ماذکرته على مقدار فهم ا مرء وانه يفهم فوق ذلك امورا اخری قد لا یتمکن

المريد من فهما او الولوج فیها فان ماذکره یشد في عضد الریدین ويقوي ايمانهم

وعزائمهم بربهم اما هو فقد وسع الله له الفهم وزاده في العلم بصطة.

- 390 -

وٹم امورليس یکن کشفها بهاخلدتي عقدهن شرائع

الکشف: الاطلاع على ما وراء الحجب من المعاني الغيية والامور
الحقيقية وجودا وشهودا.

الشرائع: جمع شريعة وهي علم واحد يدعو الى الاعمال الظاهرة والباطنة
فلا يجوز ان يجرد القول من العلم بانه ظاهر او باطن فمتى ماكان في القلب فهو
باطن الى ان يجري ويظهر على اللسان فيكون ظاهرا.

وعلم الشريعة ظاهر وباطن عند الصوفيين الاعمال الظاهرة في عمل
الجوارح كالعبادات مثل الصوم والصلاه وا حج والزكاةوالصوم والاحكام
وكالاحكام مثل الزواج والطلاق والبيع والشراء وغيرها فهي كلها من عمل
ابوارح.

اما الاعمال الباطنة فيه اعمال القلوب او القامات والاحوال مثل الايمان
والصدق واليقين والطاعة والعرفة وا حبة والتفویض والشوق والقرب والوجد
وا حیاءوالخجل والتعظيم وا یبة والرجاء والندم وغیرها كثير
قفوت بهااثار امد تابها ‏ فاعجب بتبوع وهاهوتابع

قفوت: سرت باثره اوعلی شریعته او وفق ما رسمه لي

امد: هو الني محمد صلی الله عليه وسلم قال تعالى على لسان عیسی بن
مریم:

ط ور سول ی من بى شمه لَمَدُ سورة الصف ایة: 6

تابعا: تابعا لتعالیمه وما جاء به في القران الكريم والسنة النبوية

-391-

فهواي الشاعر خير تابع لافضل متبوع صلی الله عليه وسلم

رتبة: منزلة رفیعة ودرجة عالية

من عينه: من حقيقته الثابتة في الحضرة العمية ولیست موجودة في الخارج
او معدومة بل ثابتة قائمة في علم الله تعالى وهوالحق من ربهم

الناهلون: الشاربون من حوض نبع الشريعة ا حمدیة السمحاء من الملتزمين
بها والقائمين على اصوفا وفروعها.
عليه سلام الله مني وانما سلامي على نفسي النفيسة واقع

سلام الله تعالى على الحبيب المصطفى من الشاعر وهذا السلام الذي على
الحبيب محمد واله الاطهار انما یعود على نفس الشاعر لكونه من ال بيته
الطاهرين اوعترته الطاهرة رضوان الله عليهم اجمعين

نفسي النفيسة: نفسي الوحيدة في مكانتها وعلو شانها ومنزلتها لقربها من
اللہ في العبادة والتزام الطريق السوي وقرابتها من الرسول الحبييب المصطفى
محمد صلی اللہ عليه وسلم.

- 392 -

قافية القاف
هذا جمال الله

هذا جما الله فاين العاشق وجرت نسيم السر فاين الناشق

جمال الله: اوصافه العلى واسماؤه الحسنى عموما او هو صفة الرحمة الق
وسعت كل شيء وصفة العلم وصفة اللطف وصفة النعم وصفة الجود وصفة
الرزاقية او الخلافية وصفة النفع وامثال ذلك ومن ثم صفات مشتركة منها صفة
اتال وشن

وجمال ا حق نوعان الاول معنوي وهي الاسماء ال حسنی اللمختصة بشهود
ا حق اياه و الثاني صوري وزهو هذا العام الطلق العبر عنه بالمخلوقات على
تغاريمه وانواعه.

فاین العاشق: این ا لمحي هذا الجمال الفعم فؤادہ با حبة الخالصة الغارق
فيها حتی اخادعه.

نسيم السر: ريحه العطرة الطيبة وشذاہ العبقة الفواحة تفوح رياها فتملاء
الاكوان جمالا وجلالا.
قلوبهم من الاسرار الامية والحقائق الربانية التي لايعرفها غیراحباء الله تعالى
من القلب.

-393-

اما سر السر فهو ما لا يجوز ان يعلمه غيرالله تعالى اويطلع عليه غيره لاءنه
سبحانه تفرد بسر الاسرار دون غيره:
« وان جر بل نه يعر أَليَرَوَأَخْقَ 4 سورة طه الاية: 7
الناشق: التلذذ بهذا الجمال العظيم وشذى اسرار الحق
يامدعي اشفق بناوتولنا بادرهناهذاالتعالي لائق

اشفق بنا: ارحمنا والتعالي او التعلي صفة من صفات الله تعالى التکبر
انا كنت في مراحبءة صادقا ماعاف قلبك في حماي العاشق

الصدق: الكامل في كل شيء ومقومات الصدق ثلاث

1 - المثل العليا وخصها الاخلاق الحميدة منها العطف والعدل والمروءة
والفضل

2- علم الاسرار هوعلم الله او العللوم الميتافزيقية التي تقوم على الصدق وهي
اصول المية تقوم على اليقين والايمان والاعتقاد

3- البصيرة ويعتمد العنصران السابقان عليهاوهي ملكة تكون في العارف بالله
اوهي الملكةالتيس يتحقق بها الصدق وطريقة الادراك
ماعاف قلبك في حماي العاشق: لم يهجر اويترك العاشق قلبك في محبتي

وحماي بل التزم باب الخالص او الثابت

اين الفواد الستهام بحبيينا اين المهم وا حبہے صادق

قتله الحب واضرته ا حبة فامرضته لشدة العشق فهو في هواه صادق.

-394-

يسعى لحضرته: السير او العمل الحثیث للوصول الى عا م ا حضرۃ الالهية
بحضورالقلب في عيان صفاء اليقين.
ما حائم نسقي وحار تطر به دامت تجلى ووقتي لائق

حائم: دائر يدور جيرة وهيام.

حار: تحير او متحير والجمع حيارى.

دامت: ثبتت.

تجلى: تجلى الحق تعالى في الانسان الكامل وقد يكون هذا التجلى حاكما
السلام انه یحمدہ يوم القيامة بمحامد لم يحمده بها من قبل احد ومنها هذا الدعاء
الماثور:(اللهم انا عبدك ابن عبد ك ابن امتك ناصیتی بيدك ماض في حكمك
عدل في قضاؤك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او استاثرت به
في علم الغيب عندك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك ان تجعل
القران الكريم نور صدري وربيع قلي وجلاء حزني وذهاب همي).

وهو دعاء جرب في التخلص من الهموم والكروب وضيق النفس.

ےاج ےاج واد ےاج واد واد ےاد ےاج واد ےاد ےاد واد ےد
AV AV‏ کے کی کے كز جو وی جو جو وی وی کو

-395-

مكارم الاخلاق

ذاق قلي مکارم الاخلاق ثم بالصدق سر لي خلاق
ويحفظ العھسود واليشاق رفغت رايتي على العشاق

واقتدى بي جميع تلك رفاقي
مكارم الاخلاق: محاسنها
الصدق: استواء الاسر والعلانية بالاستقامة بدوام شهود الحق
سر لي: منحني سرا فاباحه لي دون غيري

ال خلاق: ال خلق العظیم - اي الاعراض عن کل الکائنات والخلوقات في
السماء والارض والاقبال على اللہ تعا ی قبولا تاما ثابتا

حفظ العهد: الوقوف عند ما حده اللہ تعالى لعباده الصالحين
احبوا اللہ تعالى اوالذین اشتری الله تعال منهم انفسهم وامواهم بان شم الجنة
العظیم
فقت لا جعلت صدق صديقي وتنحوااهل اضوی عن طريقي

- 396-

وفتح عزم من يروم لحاقی

حصن: ملجأ اوماوى اوملاذ اومرجع او مسكن وكل مايتحصن به المرء
من الاذى وما لا يريده فهو حصن

لاهل كلا فريقي: لاصحاب طريقتي وسالكي طريق الق تعالى

معين: مساعد لهم

فقت: علت منزلتى بالشرف والصدق

تنحوا: ابتعدوا عن طريقي

افتتح: ظهر اوبان اوانکشف سره
بي او هن ساروا معي اوعلی اثري

عاشق في الموى على الاطلاق
خرتي:مدامي او یسکره
مالك زرها: مالك استفسار استفهامي بتعجب زرها: تقرب لزیارتها او
صل اليها زائرا
يانديمي: يارفيقي في ومشاركي في حالةالسکر
من عارف: من بمعنى الذي عارف: كثيرالمعرفة

- 397 -

عارف وكريم: طيب الخصال والخلائق والعلائق معروف بطي اوكتمان السر
نشرها: اذاعتها او انتشار شذاها العبق وربما يقصد بها طريقته - الطريقة
القادرية - والمراد من نديمه وصاحبة سلوكها واختبار هذا الطريق القويم اولا ثم
قوله - سرت في الحب سيرة لم يسرها عاشق في اموی على الاطلاق -
عاشق: مجب لله هائم في حبه اوغارق في بحر حبه فهو لایری غير محبوبه
اسكره ذكره واشتد به الشوق اليه فسار لايلوي على شيء قاصدا اياه

سيدي قداتاني كل فرض وبطی حاسدي لدين وقرض
وسرت همتي بطول وعرض وسعاتي تجول في كل ارض
وطبولي تضربن في الافاق
كل فرض: كل امر مفروض او فرضه الله تعالى على عباده المؤمنين وما
جاء في الشريعة الاسلامية من تشريع مفروض في القران الكريم اوالسنة النبوية
الشريفة.
لدين وقرض: الدين الانقياد والقرض: ما مطلوب سداده
(والدین اتبان دين عند الله وعند من عرفه الحق تعالى ومن عرف من عرفه
الحق ودين عند الخلق وقد اعتبره الله فالدين الذي عند الله تعالى هو الذي

- 398

اصطفاه الله واعطاه الرتبة العالية على دين الخلق) لاحظ معجم مصطلحات
و

سعاتي: سعاة جمع ساع والساعي کل من ولي شیئا على قوم فهو ساع
علیهم ینفذ امرمن ارسله اوکلفه بذلك

تجول: تدور اوتتحرك في كل مکان
کل الاماکن وهنا كناية عن انتشار طريقته في بقاع الارض على ايدي تلامذته
ومريدي وشیوخ طريقته الذين هم السعاة كما وصفهم في البيت السابق

ودعتنی منابر العشاق
ا حلة: اللباس
الغوث: هو القطب او الامام او الخليفة او الانسان الكامل الذي تستقي
منه حماعته العلوم والتعاليم وکل شيء فهو الدعامةي صرح الوجود او هو كما
يقول السهروردي (صورة من صور النبوة) لاحظ كتاب اصول الفلسفة
الاشراقية د محمد على ابو ريان صفحة 105 ومعنى ذلك ان الغوث او القطب
هو على درجة من الواصلين ولا يكون في الزمان الا واحدا يتولاها

- 399 -

لبس جسمي: رداؤه وملبسه الدائم
الوقار: هو الحلم والرزانةوالعظمة في الشخصية
انا سلطانهم: سيدهم وقائدهم
ضربت: نقشت
سكة ا حبة: طریقتها وعلائمها اي ان الله تعالى منحه رتبة ومکانة لقاء حبه
لله تعالى وحباه بمنزلة لم يعطها لغيره من محبيه والسائرين في طريق محبته فقد كان
قائدا ومعلما وشيخا وقائدا لمريديه وشیوخ طريقته وسالكي طريق الحق في محبة
الله والتفانی بذكرالله حتى الثمالة فعندما يذكراسمه يعرف من هومباشرة فهو
قائد العاشقين وامامهم الى طريق الحق تعالى.
ساقي القوم يافتى صار ساقي حبذا حبذ حبيي وراقي
مذ سقاني فصرت للحق راقي كان للقوم في الزجاجة باقي
انا وحدي شربت ما كان باقی
ساقي القوم: نادمهم و ساقيهم
يافتى: كثيرا ما خاطب الشيخ في كتاباته يافتى او ياغلام فلو اطلعت على
كتاباته في الغنية لطالی طريق الحق او فتوح الغيب او الفتح الربانى لوجدت انه
يخاطب فيها يا فتى او ياغلام كثيرا فهذه من تلك وصار ساقي: اي اصبح

- 400 -

يقصد به ساقه اي رجله الملازمة له فهو لايستطيع السير بدونه فهذا ا لحالة محبوبة
عنده كثيرا فهو ساقية وراقيه وراقي هنا من الرقية او مشافيه او طبيبه فهو راقيه
ما فيه من الخطايا والذنوب بدليل البيت التالي.

مذ سقاني: مذ سقاني شربة رقاني بها وشفاني.

صرت: اصبحت.

للحق راقي: اصبحت صاحب منزلة رفيعة وراقية ودرجتي عالية اوراقية
فقد هداني الله تعالى لتاسیس هذه الطريقة التي رفعت درجت عنده وعند الناس
جميعا فقد شربت مدامة السكرالالهي من زجاجةالحق او عن طريق ا حق تعالى
وما بينه لي في القران الكريم والسنة النبوية ففزت با حقيقة وتبحرت في الشريعة
وشربت مداد العلوم ول يبق الا بقية فيها او في زجاجتها وهوتثيل حالة بلاغية
جميلة في قوله - كان للقوم في الزجاجة باقي - انا وحد ي شربت ماکان باقی -
اي ماغرفه من علم الشريعة والحقيقة في طريق الوصول اليه تعالى.

انا في ذي الوجود مالي ثاني انا نلت الهدى والسبع المثاني
اناداعي الد عاء للرحمن انا عبدالقادروزماني

فيه ادباء على الدهور الباقي

مالي اني: لیس لي شییه والوجود لابتشابه اناه کل بما کسب رهین
وكل له صفاته ومعانيه واخلاقه وسيئاته

ا هدی: الرشا د والدلالة والهداية من الله تعالى

-401-

السبع المثانى: قيل انها ايات سورة الفاتحة المباركة وقيل انها السور السبع
الكبيرة في القران الكريم وقيل غير ذلك وله تعالى اعلم وهي دلالة على سعة
ال

الزمن: الوقت.

ادباء: عارفون واحدها اديب والمقصود به من تادب بادب الشريعة
والحقيقة والادب عند اهل الشرع والورع وعند اهل الحكمة صيانة النفس
و

كاذ ےاج ےاج ےاج ےاد ےاج ےاج واد ےاج واد واد واد ےاج ےاج واد ےاج واد ےاج ےاج ےاج غاد ےاج غاد ےاج واد اد واد واد ےاد ےا۵
کو “ذه “زه زه OV OV‏ “زه ے کے ٭ وه “زد زه “زه یت كز کون کے كز ے كز کون کے کے ے کے کے کے کے کے ہے

0

قافیة اللام
رفع الحجاب

رفع الحجاب عن بدورالکمال مرحبامرحبا باه لالجمال

الرمزية في شعر الشيخ عبد القادر الكيلاني رمزية صوفية وكثيرة واسعة في
اغلب قصائده وفي هذه القصيدة ترفع الحجب بينه وبين حبيبه الرب الجليل
وتنساب القصيدة من قلب عاشق الى مولاه ابره وقربه اليه واناله القرب
ال

رفع الحجاب: انجلی الظلام

بدور الکمال: النورالساطع او العلم الرباني الذي منحه الله تعالى للمتقین
والمؤمنين من عباده وهم من رحب بهم الشاعر اهل الجمال الذي تجملوا
بالتورالساطع الذي غشيهم

ملكوني بحبهم ورضوابي 2 عبدرق فسدت بين الوالي

ملكوني بحبهم: جعلوني تملوكا وعبدا لهم في هواهم ومحبتهم

عبد رق: عبد مملوك وارقه جعله عبدا له وقيده به وهو ضد العتق واراه
لمعو ما

سدت: اصبحت سيدا او جعلونى سيدا عليهم اسودهم واتفضل عليهم
بالسيادة بالعلم

- 403 -

راح هواهم: خرة محبتهم الخالصة.
تربيت: نشأت.
حجور: عقول واحدها حجر وهو العقل وجاء في المصحف الشريف.
ل هَل في لك سم ری حجر 4 سورة الفجر الاية:5.

عاملوني بلطٹھے في فرامي ‏ فعلافي بصائر الناس حالي
الغرام: افیمان في ا حب او هو الحب الشديد الفضي الى الهلاك.

ان ارادوا الصدود یفنی وجودي رموني وانعموا بالوصال

ارادوا الصدود: الحجر او الابتعاد او طرده من قربه ووده من حبيبه وهو
عليه بالوصال والقرب واحسن اليه فجعله المقربين اليه ومن ا حسنین.

ضللت: تهت هدونى: من الحداية وهى التوجه والنصح والارشاد ال
الطريق القويم وفتح طريق الخير والتقوى اليه والاخذ بیده ومن معه ال بر
الامان وجنة الخلد.

هكذا هكذا تكون الموالى: اعترافا بعبوديته للحق تعالى وهداية الحق له
ويبين مدى فرحه وغبطته في هذا الشطر من البيت فيما اعطاه الحق تعالى وحباه

به واكرمه ونعمه.

- 404-

بحقي عليكم: بحق عبودیتی وتعبدي اليكم.

عزيز: رفيع النفس قوي الشكيمة لايخاف لومة لائم.

غالي: مرتفع المكانة او الذي لايحتاج الى احد سواه مکتف بنفسه وهنا
ما بقالي حبيب قلب سواکم مات وهمي بكم وبان خيالي

مابقالي حبيب سواكم: اعترافا بوحدانية حبيبه المطلق وعبته لهذا الحبيب
بهذا ا جب الخالي من الوهم والذي رسمه في خياله وفكره وظل ساجدا قائما له
بحياتي عليكم ياسقاتي روقوا الكوؤس ان حي ملا لي

روقوا: زينوا وترقرق: تحرك السائل ببطيء فهو رقرارق.

ملا لى: ملأ الكاس لی فجعله مملوءا اي اعطانی كل ما اتمناه وما يعتمل

في نفسي حتى اكتفيت ومن توكل على الله كفاه وانعم عليه بكل ما يطمح اليه
وما يريد.

اديرو الكؤوس: وزعوها.
بين النداما: بين الشاربين او الناهلين من بحر الحقيقة من الاصدقاء وا حبین
مريدي طريقته وسالكي طريق الحق تعالى والذين اتبعوا طريقته - الطريقة

- 405 -

القادریة - وشربوا من کاس معينها الذي لاينضب بفضل ما منحہ الله من
الرشاد والحكمة والتقوى وانزله افضل المنازل حتى وصل الى درجة الاحسان
ومن وصل هذه المنزله انعم الله عليه بكل الخير والهدى والتقى والعفاف والغنی
واللّه تعالى اعلم.

جميع الانام: جميع الخلق من الناس.

سكرى بحالي: نهلوا من خرتي او الحال التي انا فيها وقد شرحنا الحال في
الباب الاول من هذا الكتاب.

- 406-

ياحي یافیو م

#القصيدة توجيه بافادة المرء او القاريء في الدوام علی ذکر اللہ تعال
وحمده وتسبيحه وما يتحقق له جراء دوامه في تردید اسماء الله احسنی وھی
حالات كثيرة الوجود في كتب المصلحين والائمة و العارفين باله تعالى ومنها
العديد من هذه الامور في الادعية والاذكار والاوراد.

كريمة ان يكون المرء محبوبا مسموع الكلام.
ومن كل النساء نر ی ودادا تسربهومن کل الرجال

اي تسمع من كل الناس کلاما طیبا تسر به او يجلب لك السرور والفرح
وتحبك النساء وكذلك الرجال.
زاك اف وتوا مهابامکزسامن كت اتی
اي تصبح غنيا ذا اموال وبنین ویظنون بك السعادة وا ٰناء وتكون مهابا

اي مكانة عالية ومنزلة رفيعة عند الناس ومكرما منهم و ومن كل حاكم او وال
تدخل عليه.

- 407 -

وتكفى كل حادثة وخسر وتبقى امنافي كل حال

ويكفيك شر كل حادثة او واقعة اوملمة او مصيبة او حالة متعبة اومحزنة
وتكفى من كل خسارة او خسران وان تبقى طول العمر امنا في كل احوالك
فقسل باحي یساقیوم الفا مكملةعلى عددالليالي

اي ان تقول او تردد بيقين وقلب مفعم بالايمان والتصديق - ياحي ياقيوم
- الف مرة بكماها وتمامها في الف ليلة.

بلیل والیسار فسان ليسا کر برخص کل فالي

ولامانع ان تذكر الالف مرة فيس الليل اوالنهار المهم في كل يوم من ليل
اونهار تقول الف مرة - ياحي ياقيوم - ولمدة الف ليلة فان الله تعالى يكفيك
ويعينك في كل ما تتمناه وتطلبه من خير وما تبتغيه من فضل وسؤدد.

واذل داومت على ذكرالله تعالى وقلت - ياوهاب - بنفس العدد
الذکورسابقا ففيه سر من الله عجيب وهذا السر یکمن في معرفتك ماتريد وتنال

رزقك من حيث لا تدري.

- 408-

فلازم ماذكرت ولاتدعه ففيه تبلغالرتب العالي

فعليك الاستمرار بهذين الامرین وهما قول - ياحي ياقيوم - وقول -
ياوهاب - الف مرة في كل يوم وليلة ولمدة الف يوم فبهذا الامر سيكفيك الله
ماق عور لناين وتكون ات عالا اتغل تد لتو لی وة غد اه تان
وعند الناس بفضله تعالى ومثل هذه الا دعية الماثورة كثير.

والله اعلم

عاد واد واد ےاج واد ےاج ےاد واد ےاج واد واد ےاج ےاج ےاج ےاد ےاج ےاج ےاج غاد ےاج ےاج ےاد ےاد عاد ےاد ےاد ےاد ےا۵
“0 “ذه “زه زه کون AV‏ زه لزه کے “زه “زد AV‏ ٭ وت تین کے كز “ل كز كز کے كز تن کے کون کون كز کے ہے

- 409-

انت لي نعم الوکیل

فاعف عني کل ذنب واصفح الصفح الجميل
٭ لاحظ كتاب فن التقطيع الشعري والقافية د صفاء خلوصي ص:133
ياربي: التماس وتوسل برب العالمين.
الذنوب: الخطايا او السيئات.
مثل رمل لاتعد: تعبير عن كثرتها.
فاعف عني كل ذنب واصفح الصفح الجميل: توسل بالله تعالى ان يتجاوز
عن ذنوبه بكثرتها التى اعترف انها بعدد حبات الرمل ويجاوز عن هذه الخطايا -
ايمانا واعتقادا منه - ان اللہ تعالى يغفرالذنوب جميعا بسعة مغفرته وقدره وتجاوزه
عنها وغلبة رحمته على كل مايفعله المرء ان هو تاب توبة نصوحا.
قل لنار ابردي يارب في حقي كما
قلت قبل - يانار كوني انت في حق الخليل
بحیث تكون خامدة عن اتيان فعل ضاربنا
في حق الخليل: اي اجعلها تكون كالنا ر التي القى الکافرون فيها ابراهيم
الخليل يوم حكم النمرود عليه بالقائه في النار فقال الله تعالى ها: 9 فلا ینار
ڪون برا وسَکما عل 0ه 4 سورة الانبياء الاية:69.

-410-

كيق حالي ياهي ليس لي غیرالعمل سوء اعمالي کثیر زاد طاعاتي قليل

كيف حالي: يشكو حاله ا ی اللہ تعال وهو عالم بان اللہ تعالى: 8 کب
ڪر كل تیه اتمه 4 سورة الانعام الاية:54

غير العمل: غير العمل الصالح اتوسل به اليك يارب فقد كانت اعمالي
السيئة كثيرة لاتعد وقد جاءت ببعض النسخ - خیرالعمل - والذي اعتمدناه
اصح واقرب للمعنى.

زاد طاعاتي قلیل: اي ماقدمته من خبرالعمل وحسن العبادة قليل بالقياس
الى الذنوب والخطايا التي هي كثير وهذا توجه ودعاء وتوسل برب العباد من
تار رٹ E‏ * فل ایی
لت اسا عل انه لا تَتَنَطُوأ من َِحَمَد الہ اک آله عفر لوب
جَمیعا ِلد و حور التي 4 سورة الزمر الایة:53.

وكذلك یقول سبحانه وتعال: ۷ ان الله لاير أن درك یو عفر ما
دون دلگ لمن ما 1 سورہ ة النساء الایة:48.

انت شافي انت كافي في مهمات الامور
انت حسي انت ربي انت لي نعم الوكيل
انت شافي: انت شانی النفوس مما يلحقها من امور با فيها ضعف العبادة
وقلة الشكر.

المرء كل ما اراد وما بيبتغي وما يروم في مسعاه في هذه الدنيا وی الاخرة.

=

انت رہی: اعتراف بربوبيته وعبوديته له.
وكل نفس يجري في نفسي وقطرة دم تجري في عروقي وكل تفکیر افكربه فيس
كل الامور والاعمال والمزايا والمرامى والامانى والاحوال ولا يوجد من يسع
5 7 ۳ وچ 1“ مض سے کے ا رس
كل هذه وغيرها سوى اللہ تعالى:#8 فمل حسی ال لا إله إلا هو عليه

عط

ولت وهو رب امرش الْمَظير ) سورة التوبة الاية:129.

2

الخريب

٭ لاحظ كتاب فن التقطيع الشعري والقافية صفحة 141

الذنب العظيم: الذنب الكبيرالذي لايغتفر اوالثقيل الذي لایحمل وزره
وثقله

فاغفر: كلمة خضوع توسل بالله تعالى لغفران هذا الذنب العظيم والذي
لايغفره او يتجاوز عنه سواه وهذا التوجه ا ی الله تعالى مستقى من القران الكريم
بدليل ان لع رر وانه واسع المغفرة وانه
القائل:8 إت لله عو حور 4 سورة الحج الاية: 60

: کہ بي

سوہ

وافعاله وسلوكيته التي جعلت ذنبه ذنب عظيم لما يجس بے في نفسه ازاء ربه
سا لقاع رظ أنه

عاح واد اد ےاج جاه واد ےاج ےاج اد عاد ےاج كاد عاد عاد عاد عاد ےاد واد ےاد واد
ری O‏ “زه وی ری وی O‏ جرے A‏ “زه جرے تین کے کے کے ۸ کے کون کے ہے

=

سقاني الحب كاسات الوصال

سقاني اب كاسات الوصال فقلت لخمرتي نصوي تعالي

سقانى الحب: سكرت خخمرته او باشواقه.

كاسات الوصال: سبل التقرب من الحبيب وهو الحق تعالى.
وغراما ووجدا في الحبيب بغية التمتع بالوصال.

سعت وتمشت: سارت لنحوي واقبلت علي.

سائرالاقطاب: جميع اصحاب العلوم الشرعية والطرق الصوفية ومشايخها
ومريدي طريقته.

انتم رجالي: انتم من اعتمد عليهم في نشر طريقتي او للوصول الى طريق
الحق طريق النجاة.

24

هيموا: تبهوا في محبتكم في كؤوس ا حمرة الاهية فانتم جنود مجندة في نشر
هذه الحقائق اما انا فقد شربت منها حتى الثمالة واكتفيت بما جاءني من العلم

فقد شربتم من كاسي با ابقيته لكم منها بعد اتراعي لها وکفایتی.

منها فان حالة الفيض الوجودي جعلت ما استقيته يطفو او يزيد عن الحد
القررلي فتركته لكم فشربتموه ولکنکم لم تشربوا بقدرا شربت ول تعلوا
ماعلوت ولا وصلتم لما انا وصلت.
مقامكم العسلا جمعسا ولکن ‏ مقامي فوقكم مازال عالي

مقامكم ايها الشيوخ الافضال وا مریدین الاعزاء عال جمیعا الاان مقامي
مال اعلى منه فمقام الاستاذیة افضل بكثيرمن مقام التلميذ او المتعلم.

ان الحب والوصال والخمرة والكؤوس ومفعولاتها في الانسان انما هي
رموز صوفية وهذه التيس جاءت في هذه القصيدة الرمزية ماهي الا رموز ما
ومنها فهي تمثل الانوارالاهية الساطعة في جمل ا حبوب وجلاله فهي تسكر
االافکار و تدیرالرژوس و توله الافئدة تهيم القلوب فاكاس هو الوسيلةالتي
تنقل اثر ذلك الاحساس الجمالي الى الافئدة والوجدان و التفوس.

والساقي رمز للمولى العلي القدیر سبحانه والذائق او الشارب هو ذلك
الشخص الذي کشف الله له الاسرار وغلبته نزعة الوصال وارادةالجمال او
بعضه فمن حظي بلحظات تمتع قرب الحبيب ولحقه ا حب الشوق فهو الشارب
كالذي يشرب جرعات ورشفات اما الذي بلغ مرتبة الارتواء فهو من توالت

45ے

غليه (الآنوان ساٹ فق قله آیات الرضان وق نفس ساراشال وغاتٍ نا
حوله من احسوس والعقول ول ير غير فيوضات ربانية وبحار حب عميقة راح
غارقا فيها ممناجيا ربه ا خلاص في الوصول اليه في طريق الايمان والاحسان وم
يكن امامه الاالله الواحد الاحد.

انافي حضرة التقريب وحدي يصرفني وحسي ذو الجلال

حضرة التقريب: الحضرة من المراسم الصوفية التي يتسم بها مجلس
الصوفية والحضرة الالحية كما يرى الشيخ عي الدين بن عربي لما ثلاثة حروف
تختص بها هي الالف والزاي واللام وتدل على معنى الازل والحضرة الانسانية
ما ثلائة حروف ايضا هي النون والصاد والضاد وفيها يقول ان للحضرةاكثرمن
معنى فالعشق الامي حضرة ولاصحاب لمعرفة حضرة كلها حق وصدق
وللايجاد حضرة امرها في الالف واللام ولفظها - لا اله الا الله - وهي حضرة
الخلق والخالق فحضرة التقريب هي حضرة القرب من الحبيب.

یصرفنی: يفعل مايشاء بي .

ذو الجلال: هو الله الواحد الاحد قال تعالى: #8 ویب َه يك ذو أجل
وألاگرابر 4 سورة الرجن الاية: 27.
ما انا الابازي اشهب كل شيخ ومن ذا في الرجال اعطى مثالي

۲

البازالاشهب: لقب سيدنا الشیخ عبد القادرالكيلاني او من اسمائه التي
تن ها وال کهب الاد الغازت ال ال تیاب فيش سے تار سد
ملتهبة ظاهرة والجمع شهب.
درست العلم حتى صرت قطبا ونلت السعد من مولى الموالي

-416-

قطب کل شيء مركزه ومصدر حركته ودورانه فهو العمود الساند الذي
تدورحوله بقية الاشياء وقطب العلم هومن اعتلى شافته واصبح مكانه الذرى
يصدر العلوم الى الاخرين.

رتك الس سم می لا ات تیا دشن رب افانت
كساني خلعة بطراز عز ونسو جن بتيبجان الكمال

كساني خلعة: البسني او تفضل علي بعطية فهي تخلع وتعطى.

الطراز: كلمةاعجمية فارسية معربة معناها الثوب وقد تاتي الشكل.
لاسي علی سر اح وقلدني واعطاني سوالي

ووهبني سر من الاسرار الاهية وهو سرالعبودية على قدمه من یوم خلق
اللہ ادم عليه السلام الى يوم القيامة يوم يبعثه وذریته للجزاء واحساب واعطاه
سوله وما تمنته نفسه من حبیبه

طبول في السما والارض دقفت وشاویش السعادة قد بدا لي

طبول في السما والارض دقت: نال شهرة واسعة وکبرة وعادة الطبول
اكثر.

شاويش السعادة: صاحبها او ربها وشاويش كلمة اعجمية معربة اظنها
تركية لما ما من وجود في الحكم العثماني فقد كانت موجود ومعروفةومتداولة
على الالسن وهي درجة عسكرية.

دان را ران

5 0

انا الحسني: اي من ذريةالامام الحسن السبط الحسن بن علي عليهما
السلام.

والشطر الاول من البيت في خبن حيث الن هذه القصيدة من بحر امزج -
مفاعيل - مفاعيل - مفاعيل - بینما جاء الشطر مقطوع راس التفعية الثانية.
وولاني على الاقطاب جمعا فحکمي نافذفي كل حال

ولاني: قلدني فاصبحت واليا اومسؤولا عنهم.

الاقطاب: جمع قطب وهو شيخ الطريقة وهو اعلى رجة بين الواصلين
عبادہ.
نظرت ال بلا الله ها كخردلة على حكم اتصال

الخردلة: حبة من نبات اوبذرة صغيرة فالارض بافیها من جار وانهار

السر: هو السرالامي في الانسان وهبه اللہ تعالى لعباده الصالحين وهوالحظ
لكل موجودمن الله تعالي وبه متصل فاذا تحلل الانسان في خلوته الى ربه واخذ
كل کون منه حقه في طريقه ما يناسبه لم يبق الا السر الذي عنده من اللہ تعالى فلا
يراه الابه ولا يسمع كلامه الا به فانه تعالى يتقدس ان يدرك الا به فهو الصورة

- 418-

التي تثبت الامتنان على جميع الخلائق وبه يثبت ان الذي كان من المخلوق لله من
التعظيم والثناء ويجعل الحضرة الرحانية تعطيه من نفسها ما تقوم به حياته وما
يسأ ل فيه.
فلو القى بهذا السرالعجيب الذي وهبه الله تعالى اليه فوق النار لخمدت
وانطفت شعلتها او اصبحت باردة وقد لاحضنا بعض اصحاب الطرق الصوفية
يرفعو ن النار بايديهم ويضعونها بافواههم من غير تخوف واني لارى هذا من
البدع وليست عن ايمان والله تعالى اعلم.
ولوالقيت سري فوق میت لقامبقدرةالمولى شالي
واحياءالموتي بقدرة الله تعالى وحده ولا يستطيع اي شخص مهما اوتي
من علم او قوة او سر ان يحي من مات الاباذن الله تعالى.
ولوالقيت سري في جبال لدكت واختفت بين الرمال

وهذه ايضا من عظيم صنع اللہ تعالى قال تعالى

ولو القیست سري في يجار لصارالکل غسورا فی الزوال
الغور: الاختفاء.
الزوال: العدم.

ومامنهاشهور او دهمور تمر وتنقفضسي الا انی لي

وتخبرني ما يا تي و يجري وتعلمني باقصر عن جدا لي

- 419 -

تخبرني بما هوكائن وما سيكون واعلم عنها ماسيجري من غير جدال باقل

وقت واقصر مدة.

انتشرت الطريقة القادرية في کل بلاد الاسلام شرقا وغربا فکل بلاد الله
وهي بلاد الاسلام هنا تحت حكمي اي انتشرت فيها طريقتي وتعاليمي والوقت
حال مع الله تعالى لايتغير والعروف عن الصوفي هوابن وقته فاذا كان الصوفي
یری حاله او يتجرد عنه فلا يشعر بالزمان والمكان فهو يعيش بمواجيده مع اله
تعال وكذلك وقته مع الله وه وبالله لذا فهو يرجع كل مايفعل الى الله تعالى
لشدة توكله عليه.
مريدي لاتحف واش فاني ‏ عزوم قاتل عند القتال

المريد: هو الشخص التابع الى شيخه في الطرق الصوفية فهوكما وصفه
الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره في كتابه الغنية ا جلد الثالث صفحة 1266
من (انه يقبل على الله عز وجل وطاعته مول عن غيره واجابته يسمع من ربه عز
وجل يعمل ما في الكتاب والسنة ويبصر بنور اللّه) والمريد المبتدي الذي نصب
بعين التعب والقى في مقاساة المشاق والمريد طالب عبادة ومجاهدة او كما وصفه
الجنيد البغدادي رحمه الله (تتولاه سياسة العلم ويسير سیرا).

العزوم: شديد العزم او العازم على الفعل وعامله قاطع عليه الشديد
العزم لغة في المبالغة.
مريدي لاف اللہ ربي عطاني رفعة نلت المعالي

- 420 -

كل عمل يعمله بقوة والذي منحه هذه القوة هو الله تعالى القوي ا جبار العالي
المنزلة الرفیع المكانة.

طب: طب نفسا استقر وافرح.

الشطح: من العلامات الصوفية (وهوکلام پترجه اللسان عن وجد يفيض
عن معدنه مقرون بالدعوة) لاحظ کتب اللمع للسراج تحقیق د عبد ا حلیم
حمود.

والشطح (تعبیر عما تشعربه النفس حینما تصبح في حضرة الالوهية
فتدرك ان الله هى وهى هو يتحدث على لسان الحق) لاحظ الشطحات الصوفية
عبد ال رحمن بدوي صفحة: 10.
وكل ولي له قدمواني على قدم الني بدر الكمال

سہ صرح ہے
8

الولي: تجمع اولياء وجاء في الصحف الشریف: ظ ألا إت أوَلِيَاء امو لا

مد و

حوف عليه ولا هم مروت 4 سورة يونس الایة: 62.

فالاولیاء هم الذين (صانوا قلوبهم ان یدخلها غير الله اوتتعلق بکون من
الاکوان سوی الله فليس لهم جلوس الامع الله ولا حدیث الامع الله هم بالله
اخذون وعلى الله متوكلون وعند اللہ قاطنون ماهم معروف سواه ولامشهود اللا

اوھ

اياه صانوا نفوسهم عن نفوسهم فلا تعرفهم نفوسهم فهم في غيالبات الغيب
السفرالثالث.

وعبد القادر الشہور اسمي وجدي صاحب العين الكمال

اسمه محي الدين عبد القادر الجيلي او الجيلامي مشهورمعروف نارعلى
علم وده الحبيب المصطفى محمد صلی الله عليه وسلم.

ےاد واد ےاج واد واد واد واد واد واد واد ےاد واد واد واد ےاد ےاد عاد
AV‏ کے کے کے کے كز کے کے كز کے كز كز كز کے دو کو وی

4 >

اسماء الله الحسنى

شرعت بتوحيد الاله مبسملا ساختم بالذكر ا حمید مجملا

توحيد الاله: قول لااله الاللّه - مبسملا قول - بسم الله الرهن الرحيم -
والتوحيد عند الصوفية شهادة المؤمن يقينا ان الله تعالى هو الاول في كل شيء
والاقرب من كل شيء وهو المعطي ولامانع ولا ضار ولانافه الاهو والتوحيد
ايضا هو معرفة الله تعالى معرفة تشرق بها النفوس وتتجلى عليها الحقائق
وتنجلي عنها الغمائم بالنورالساطع والايمان المطلق فتلقن المعارف وتهدى الى
القيم والفضائل المثلى وبه تعرف النفس الانسانية مكاسبها ومثالبها وتتطهر من
عيوبها واهوائها ومالحقها من ادران الفعل الضار وتتحلى بالمكارم الخلقية نازعة
اف ممیت
واشهد ان الله لارب غيره تنزهعن تغير العقول تكملا

للّه: الاسم الاعظم عن انس بن مالك رحمهما الله قال (دخل الني صلی
الله عليه وسلم المسجد ورجل قد صلی وهو يدعو يقول فيس دعائه = اللهم لا
اله الا الله انت المنان بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام- فقال الني
صلی الله عليه وسلم -اتدرون بم دعا الله دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي
به اجاب واذا سئل اعطی) رواه ابو دالود والنسائي والترمذي وابن ماجة.
وارسل بینشااهد ا حق قيدا نبيا به قام الوجود وقد خلا

امد ا حق: محمد رسول الله صلی الله عليه وسلم وقد ورد اسمه في القران

الكريم محمد واحمد# وال اموا ولوا لمحت راما ما رل 11 محر وهو

9

2
عن وم 5 مرو ۳۹3

ا من ره سورة محمد الاية: 2 وظ ومبشرا برسول بای من بدَدى مه امد
سورة الصف الاية: 6

الوجود: فقدان العبد بمحاق اوصاف البشرية ووجود الحق لانه لا بقاء
من الوجد والوجدان لدوامه بدوان الشھود واستهلاك الواجد فيه وغيبته عن
5.

خيرموجد: خير اونعيم ثابت موجود.
واظهر فينا: ابان فينا او غرس فينا العلم والعرفان والعالي.
فياطالب عزاوكنزاورفعة من اله فا دعوہ باسمائه العلا
العو القوة يعد الدل:
والکنز: کثرة الال وعند الضوفية هو الهدية الاعدیة المكتونة من الغیب
وهوبطن کل ناطق باسم ا حق تعالى.
ال رفعة: التزلة العالية والدرجة الرفيعة.
انتا العلا: اسماء الله احسنی.
فقل بانکسار بعد طهر وقربة فاسالك اللهم نصرا معجلا
فاذا شرعت بالدعاء فتطهر وتوضأ وصلي رکعتین قربة لله تعالى ثم ادعوه
بقلب منکسر مذلول وقل اللهم عجل لی تمرك پارب.

-.42

بحفك يارحمن بالر مہ التي احاطت فكن لي يارحيم جملا

الرحمن: التفضل بالرحمة والنعم العظيمة وهو اسم من الاسماء الذاتية
والاوصاف النفسية فلايجوز لاي امرىء ان يسمى بهذا الاسم مجردا - رحمن -
الاانه يجوز ويحبب تسمية عبد ال رحمن واختصاص هذه الرتبة بهذا الاسم للرحمة
الشاملة لكل ا مرتب الخفية فانه بظهورها في المراتب الخفية ظهرت المراتب الخلقية
فصارت رحمةعامة في جميع الوجودات قال تعالى: ظ برآ ار هم ©
آلْحَمَدُ یل َب آلعلمیت © 4 سورة الفاتحة الايتان 1و2.

الرحيم: اسم الله تعالی باعتبار فيضان الكمالات المعنوية على اهل الامان
کالمعرفة والتوحيد وجاء في الصحف الكريم: « كيب عل تید أَلتَحَمَةَ 4
الانعام:12.

وقال النبي محمد صلی الله عليه وسلم:

(جعل الله ال رمة مائة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض
جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن
ولدها خشيةان تصيبه) رواه الشيخان.
وياملك قدوس قدس سريرتي وسلم وجودي ياسلام من البلى

ياملك: ياملك قال تعالى: # ۳1 در مف السَعَوت رارض وَل خد ولد

كك لو قوق ان وا وه فد روز 101 و
الفرقان: 2.
القدوس:المنزه عن كل نقص اوعيب جاء في كتاب المقصد الاسنى في

5

(انا اذا علمنا ان ذاتا عالمة فقد علمنا شيئا مبهما لاندري حقيقته لکن
ندري ان له صفة العلم فان كانت صفة العلم معلومة لنا حقيقة كان علمنا بانه
عالم بحقيقة هذه | لصفة والا فلا فلا يعرف احد حقيقة علم الله الا من له مشل
علمه وليس ذلك اله فلا يعرفه احد سواه وانما يعرفه غيره بالنسبة لعلم نفسه
پ۹ 99989 و
سس سی قال تسال:( و واه لی لا له إل ہُو الم
دوش السك الْمَؤْمنُ امین آلحزیز لباز الکكَيڑ 4 سورة
اشر الایة: 23.

السلام: جاء في الصحف الشریف: ط3 سکم كرت الو
تب ميت © به دى ید له کی أت یضوته. سُبُلَ
سل سورة المائدة اية: 15.

ويا مژمن هب لي امانا محققا ١‏ وستراجميلا يامهيمن مسبلا

٤

المؤمن: واهب الامن والامان في الحياة لعباده - وهو واهب الايمان بما
اعطى البشر من عقل وحواس وقوة وادراك وبما بث في الكون من دلائل بينات
وبما ارسل من انبياء يحملون معهم منهجه القويم الضامن سعادة الدارین) لاحظ
كتاب اسماء اللہ الحسنى شاكر عبد الجبار صفحة: 176.

المهيمن: رہ و و سر وی ة على كل شيء قال تعالى
هوا دف ل إِلَهَ الا هر مق دوش ألسَكم الْمْوَنُ الْمْهَيَمنُ
ی آ 21 تست 4 سورة الحشر الایة: 3.
عزيز ازل عن نفسي الذل وا مني بعزك یاجبار من کل معضلا

- 426-

العزیز: صاحب القوة والعزة وجاء في الصحف الکریم: ‏ هو العَرير
الي سورة ال عمران الاية: 6.

ومقام العزيز رفيع النفس عاليها رفيع في نفس كل مؤمن جياشا بالحضور

والتفاعل فان العتمد على اللہ تعالى يضع ثقته في حلھا ويعتمد على الله العزيز
الغالت.

الجبار: ا جرد بصفات التفرد الامي بشكل مطلق على صعيد الكون كله

وضع جملة الاعداء يامتكبر 2 ياخالق خذ لي عن الشر معزلا

المتكبر: المنفرد بصفة العظمة.

الخالق:هو المكون لكل ماتقع عليه عين او تلتقطه ا حواس الاخری او

البعيد.

يابارىء النعماء زد فيض نعمة افضت علينايامصور او لا
الش ریف: مر ا که للق ارو ھ5 سا لخدي 4 سور
اض الایة:الاخبرة.

لك و ف رک با )سرد سرد

427

السميع: الذي يسمع عباده وهو منهم قريب والسمع يتجلى ا لحق بطريق
افادته من العلوم لانه سبحانه وتعالى يعلم مايسمعه من قبل ان يسمعه ومن بعد
قال تعالى: ٭ اه هر ایغ ال 4 سورة الاسراء الاية: 1.

البصير: الرائي وفعل البصير يتناول جميع الكائنات انه يلحظ الذ
الارض كما يلحظ ا جرۃ في السماء ويعطي هٰذہ وتلك قال تعالى: # إِنَ
بصي يأَلَْاد 4 سورة المؤمن الاية:44.
سالتك ياغفار فاقبل لتوبتي بقهرك ياقهار شيطاني اخذلا

رة فى
ک اَل

التوبة: نسين الذنب و التوبة على نوعين توبة الانابة وتوبة الاستجابة
الاولى ان نخاف الله من اجل قدرته والثانية ان نستحي من الله لقربه منا.

القهار: الغالب قال تعالى: 9 فل آله خَِقُ کل هو وهو ابید نی >
م

7 ایخ ا

ود وم دلا اش عر لی وان ت ورو ينه ید
مها 4 سورة ابراهیم الایة: 48.
بجحقك یاوه اب علماوحکمة والرزق بارزاق کن لي مسهلا

الوهاب: المعطي دائم العطايا دی قال تعال: ربا لا تزع لوا
بعد اد هدیا وهب فا نك تعد نک الاب 4 سورة ال عمران
الاية: 8.

الرزاق: مثبت الارزاق لعموم الخلائ تق كثير العطايا والنعم قال تعا ی: :8

آ2

ان ری یس رز لی تساه من عبادهه تا انفقشر من شی

0 4

28ے

کا ےنت كوي رین 1 سورہ ة سبا الاية: 9.
بالفتح يافناح نور بصيرتي وبالعلم نلني ياعليم تفضلا

الفتاح: الماسك بمقاليد كل النعم يفتحها على من يشاء من عباده ووفق
ما تكسبون انه يعلم نظرة العين باي قصد.

وعلمه تصويرا لترابط العلم والتمكن الكلي والاظهار المطلق.

قال تعالى: ٭ إن ام علي خر * سورة لقمان الاية 34.
وياقابض اقبض قلب كل معاند ‏ وياباسط ابسطني باسرارك العلى

۲6

القابض: الاسك او اللازم المالك وحده وهو يقبض الارواح عند الو
وعند النوم قال تعالى: له یکو الاس حِيت نوتی وال رهف
ماما ميك آل قتی ھا الوت ورل آلشتر إل أجل سی
فى ذلك لاب لور يَتَمَكَرُوت 4 سورة الزمر الایة:42.

الباسط: 0 راہ وعادها الى الخير وفيه قال تعالى: ٭ فل إن رف يتل
لزق لمن يسا وََقَدِرُ وی کم الاس ا لو € سورة سہا الابة:
36

پاخافض اخفض قدر کل منافق ویارفع ارف فعني برو حك نقلا

9

1
a

الخافض: ا حط او المنزل الله بخفض ويرفع من يشاء اي يضع والمعاند اي

- 429 -

الرافع: يعلي الشان انه يرفع من اطاعه في الدنيا والاخرة ويعلي اويزيد
مكانته.

المعز: المقوي او الرافع بعد الذل.
على اللہ تعالى.
فياحكم عدل لطيف بخلقه خبير بمايخفى وماهو مجتلا

الحكم: ان الله تعالى يلك الحكم كله وهو الحكم العدل بين عباده يتفرد

والعدل: تنزيها لله تعالى عن فعل كل قبح والاخلال بالواجب وحكم
عباده بعدالته.

اللطيف: المطلع على غيوب القلوب بلطفه بحيث تلوح في الفهم وتلمح
بالذهن وهو العالم بخفايا الامور ودقائقها ويحقق مشيئته بلطف ودقه واتقان.

الخبير: العام بكل احوال خلقه وما يخفون اويعلنون.

وا جتلی الظاهر قال تعالى: ۶ اک أله لطي بر 4 سورة الحج
الایة:63.
فحلمك قصدي ياحليم وعمد تي وانت عظيم عظم وجود ك قد علا

1

الحليم: من لايستفزه غضب اونصب ولایتعجل بتوبة قال تعال: # وان
ان میک عم 6 سورة الحج الاية:59.

- 430 -

القصد: الراد او الطلب.
العظیم: صحاب العظمة والاقتدار فعال لابرید.
الجود: العطية او ا بة والعلا: الارتفاع والظهور.
غفور وستار على کل مذنب شکور على احبابه وموصلا

کے 94

1

الغفور: التجاوز عن سیثات خلقه فال تعال: و ات الله
عور 4 سورة احج الایة: 60.

الستار: ساترعیوبهم وخفیها عن الاخرین.

الشکور: يشكر عباده على اشیاء وامور هم شا فاعلون والشکر حالة تعبير
عن الرضا.
علي وقد اعلا مقام حبيبه كبير كثير الخلق وا ود جذلا

2

العلی: ذو المكانة العالية والدرجة الرفيعة قال تعالى:# وھو اَل
ْمَل سورة البقرة اية 255.
ورسوله وخا الانبياء او هو رافع قدر محبيه ومعلي من شانهم وهنا يكون
الشاعر هوحبيبه او المقصود به.

الكبير: الذي لاتحيط به الحواس ولا تدركه الابصار قال تعالى: # وَأ
ال هلر 4 سورة الحج الاية: 62.
حفیظ فلا شيءيفوت بعلمه مقیت الق اعلی واسفلا

30ے

الحفيظ: حافظ الاشیاء من الخلل والزوال 0 الخلائق ۳ من المهالك

والزوال قال تعالى: ظ بَلْ هو فان مد ©) فی لج مَحَفْوظٍ © #سورة البروج
الایتان: 21و22.

المقيت: مدبراقوات خلائقه او مثبت اوقات کل شىء منذ ان خلقه الى
زواله اونهايته.

الحسيب: كافي الملتجئين اليه وكفى به حاسبا في وضع الموازين القسط ليوم

احلیل: صاحب العظمة وا لالة والكبرياء والمجد والسناء.

الغم: اهم او القهر منکلا: قاض على هذا الغم.

الكريم: الواسع العطايا والكثير النعم.

الرقيب: انه يراقب كل شيء في الارض اوفي السماء ويراقب سكنات
وحركات خلوقاته قال تعای: 9 ار أله كن عك رَقبَا 4 سورة النساء الاية:1.
دعوتك يامولاي مجيبا لمن دعی قديم العطايا ياواسع الجود في الملا

امجيب: المتكفل بالاجابة اوسريع الاجابة لمن استعان اواتكل عليه.

الواسع: الواسع الرمة وا حیط بكل شيء:

و

فو انس بن مالك فال مت رسرل ال اضلی له عليه وسلم کرت
والذي نفسي بيده لواخطاتم حتی تملا خطایاکم مابین السماء والارض ثم
استغرتم لغفر لکم) رواه احمد.
المي حلیم انت فاحلم مشاهدي فودك عندي باودود تنزلا
ا حلیم: الواسع ا حلم او ذو العقل النير الکبیر والنفس التفتحة
کثیرالتجاوز عنما يبدر من الاخرین سموحا.

الشاهدة: رؤية الحق ببصبرة القلب من غير شبهة) قال رسول الله صلی
الله عليه وسلم (اعبد الله کانك تراه).

الودود: ا لمحي والود من مراتب الحبة وهو هیجان القلب والتصاقه
بالشوق قال تعالى : ۳ وهو َو دود 4 سورة البروج الاية: 14.
مجيد فهب لي المجد والسعد والولا ويابعث ابعث نصر جيشي مهرولا

العالية والسعادة فى الدارین والولاء.

الباعث: القادر على البعث والاحیاء مرة اخری.
ابعث نصر جيشي مهرولا: ابعث لي النصر ولا صحابي ومريدي طریق
ای ار العجل.
شهيد على الاشياء طيب شاهدي وحقق لي حق الموارد منهلا
الشهيد: الشاهد او الطلع على كل الامور قال تعالی:ظ تن عل گی شَىْء

12 کے

سهد 1 سورة البروج الاية:9.

ره ص<

احق: العادل بین عباده قال تعالى:8 أن هل امین »© سورة
سورہ ة النور الاية: 25
والحق کل فعل فاضل يقذفه تعالى في قلوب عباده المؤمنين او سمت
مستقيم يسلكه السالکون للوصول الى مايرض الله قال تعال: فل إِنَّ ری
مد بل عم موب 4 سورة سب الاية 48.
المي وكيل انت فا قضي حوائجي ‏ ويكفي اذا كاالقوي موكلا
بدمد نز فقل حَسَىَ 15 ہج کے
رش موم ین
القوي: ذو القوة وا جبروت الذي لایهاب احدا.
متین فمتن ضعف حولي وفوتي اغث ياولي عبدا دعاك تبتلا
التین: من لاتنتهي قوته عند نقطة بل مطلقة بلا حدود قال تعالى:# َ

ك2 و 7

امه هو أَلَرَاقُ ذو افو َلْمَتِيت 4 سورہ ة الذاريات الاية: 58.

الولي: الذي يتولى امر عباده في حياتهم الدنبا وفي الاخرة اوهو الذي
يمنحهم القوة بعد الضعف ويعتمدون عليه في امورهم.

الغیث: من يستغيث به الاخرون فيغيثهم او ينصرهم قال بعض الشعراء:
(اغثنی ياابا الزهرا اغثنی - وادرکنی بمطلوبى اغثنى).

(اغثنی ياامام الرسل ادرك - فقد ضاقت بي الدنيا اغثنی).

4

التبتل: التهجد والتبتل الانقطاع بتريده عن ا حظوظ والبالاة بشهود الحقيقة
والتفريج عن النفس عما فيه من ا هوى وتنسم الانس وشم الكشف وبتجريده
الى النظر الى اوائل الجمع.
حمدتك يامولاي حميدا موحدا ومحصي لزلات الورى ومعدلا

ا حمید: و ا 7 لتحمید ابلغ من امك واعم من الشكر

قال تعال: ط * ابا الاس آنشم لته ا او واه هوالع ی ئا 4
سوره ة فاطر الاية: 15

الحصي: امعد او ا خاسب اوالعارف بعددهم قال تعال: إن ڪل من
في الوت تالض إل٤ا‏ رفن عا © لد بر وَعَدَهْرَ عَنَا 46

سورة مریم الایتان: 93 و94.
المي فميدي الفتح لي انت اللهدى معید لما في الکون ان باد او خلا
الفتح: الفتاح الاسك بقالید النعم یفتحها على من یشاء بغیر حساب
وکیف يشاء.
العیدد: العارف بعدد مخلوقاته القادر على اعادتها الى الوجود والحياة بعد
الوت او العدم قال تعالی: ¥ در وی ود © سورة االبروج الاية: 13.
باد: اندثر فلا اثرله امحی وخلا: بقي او موجود اثر.ه
سالتك يامحي حياةهنيئة امت یامیت اعداء ديني جللا
ا حي: واهب الحياة لجميع الخلوقات.
حياة هنيئة: حياة طیبة هانئة سعيدة.

- 435 -

المیت: الاخذ کل الاحياء بالموت ومقدره على جميع المخلوقات.

۲ وہ ہمہ ا امك 1ه اکر جا رہ

قال تصال: # کل نس داپ الموتٍ تو لمکا ا #سورة
العنکبوت الایة: 57.

ياحي احي میت قلي بذکرکم.

الحى: البافی او الخالد او الذي لاينقضى بالوت او غيره اوالذي لايموت
والحياة وهر فرد موجود بكمال لنفسه في كل شيء فمشيئة الشيء حياته
وهوحياة اللہ تعالى الى قامت الاحياء بها وذلك هو تسبیسا له.

القديم: يطلق على الوجود الذي لايكون وجوده من غير والقديم بالذات
ويطلق كذلك على الموجود الذي ليس وجودہ مسبوقا بالعدم وهو القديم
بالزمن وکل قديم بالزمان ليس هو الا الله تعالى القيوم: القائم بذاته غیرحتاج
لاحد في قيامه الى احد من خلقه حقيقة القيام على هذا الوجود بكلياته وجزئياته
في كل وقت وكل حالة.

راید تاره رخالته وال رود اة الد مساق ارصتاف
البشرية ووجود الحق هو اخص من الوجد والوجدان لدوامه بدوام الشهود

لاجد راهب الأنوان:

ياواحد ماثم الا وجوده ويا صمد قام الوجود به علا

- 436 -

الواحد: الذي لاشريك له في الامر فهو منفرد في كل الامور.

الصمد: الواحد ا منفرد سج 0 مالكا لاحدية الوجود.

قال تعال: ‏ فل هو أ زد مآ َه آَأصَِمَدُ © لر يلد وَل ءاد ©
یھ کا کاچ 4 سورة الاحلاص.
پاقادر ذو البطش اهلك عدونا ومقتدر قدر لحسادفبالبلا

القادر: المتمكن من اتيان كل مايريد باي وقت يريد.

القتدر: المهيمن على كل ذي قدرة ومتمكن منه وعليه وصاحب الاقتدار
في الوجود هوالله تعالى.

البلا: البلاء او العدم.
وقد السریامقدم عافي من الضر فضلا يامؤخر ذا العلا

القدم: انه يقدم الکائنات بعضها على بعض بالمنزلة او الاعتبار اوالزمن او
العدم ومدی الاستغراق اوبالزمان والکان.

الؤخر: خلاف القدم في كل الامور.
ویاسبق ا خیرات اول اولا ويا اخراختم لي اموت مھللا

الاول: لیس قبله شیء سابق لکل شيء ابتداء کل شيء لانه موجد
الاشياء ولوكان 00 لكان عدا واساق هر 9 الذي اوجد ما بعده قال
تمال: $ ہو الول ونر وَالھڑ َلَاطل دو یگل سىء علیتر 4 سورة
الحديد الاية: 3.

ت

وجاء في دعاء للني محمد صلی الله عليه وسلم يقول:
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء) رواه مسلم.
اموت مهللا: اي عندما تسلب روحى اردد مكررا ولا اله الااللہ).
ویاظاهر اظهر لي تماريقتك نی بیاطن كيب الئیب یاباطنا ولا

لاس ظهوره بسر الاستدلال عليه ق الوجود وبظه ورامره ق عتلف
الاسرال و

الباطن: الخفي وا حسوس الاثار في كل ماخلق وابدعه ذا.

الکون وخلقه الاشیاء دلیل اشد بدلالة النور والدفيء قال تعال: إل

> ۴ رم اض کر نے ر ص صرح م
تُدَرِكُهُ الابصر وهو يدرك الابصر وَهْوَ اللطیف الْحَبِيرَ 4 سورة الانعام

ایة:103.
وياوالي اول امرنا کل ناصح ويامتعال ارشد واصلح له الولا

الوالي: ا متولي امر خلائقه وكافيهم او السولي امر رعيته ورقابهم اي
اللهم اجعل علينا من ي رحمنا ويسير امور نا بنصح وارشاد وما يحبه ويرضاه.

المتعالى: المتمكن بلا حدود والعلم المطلق والمتعالى بصفاته.
ويابر يارب البرايا والعطا وتواب تب علينا وتقبلا

البر: ا حسن الخير العظيم الاحسان فليس هناك من يوازيه في نوع
مايتفضل به على الخلق من عطاء ونعمة وفضل.

238

التواب: قابل التوبة فاسح الوقت ی للتوبة والانابة ولايتركهم يائسين
بعد اوبتهم الى الصواب قال تعال: ظ أ ن الله هو قبل لب عن عادو 4
سوره ة التوبة الاية: 58.

النتقم: الباطش بعباده الظالمين الشديد العقاب هم قال تعالى: # وم بطش

ر چ نم

اة أ رو 1 مَنيَقَمون # سورة ة الدخان الایة: 16.

العفو: الذي یعفو عن سيئات عباده ویتجاوز عن اخطائهم وهحو
سيئاتهم قوة وتفضلا علیهم و رمة بهم.
عطوف رؤوف بالعباد ومسعف لمن قد دعا يامالك اللك معقلا
العطوف: الکثر العطف والرعة بعبادة.
رت الها ا راا وب ا غاا ای
قال تعالى:# إِنَّ أله يالاس لوف دحي 4 سورة الحج الاية:65.
مالك الملك: e‏ وب رد اف اك تن

قال تصال: فل رما ہت EA‏
جو ہن ما يي تقر اك ع1 | و یی »

سورة ال عمران الاية:26.
فالبس لناياذا الجلال جلالة فجودك والاكرام ما زال معطلا

ذو الجلال: صاحب العظمة والكمال والانعام قال تعالی: 8 ترك اسم
ری ذى بل والاکرام 1 سورة الرحمن الاية 8.

- 439 -

ويا مقسط ثبت على الحق مهجتي وياجامع اجمع لي الکمالات في الملا

کے

القسط: المستقيم او العادل قال تعالى: فا * انها الین منوا ونوا فو
بالط 4 سوره ة النساء الایة: 13

الجا العادل.
الغني غي انت فاذهب بفاقي ومغن فاغن فقر نفسي كما حلا
الغنی: الواسع الامکانیة والقدر لابحتاج الى احد سواه اطلاقا وحيازته کل
ما في الكون والمتصرف البتام فيه حسبما يشاء ويوقت مايختار وکیف يريد والکل
فقراء اليه ودونه في المنزلة.
الفاقة: الفقر واحاجة وفقرالنفس: حاجتها الى المغفرة.

المغني: الباسط الرزق لعباده مغنیهم بالعطاء الالمي فیغمراحدهم فیفیض
ربمتس ہی یس و رس رج

النافع : النعم بالخير والعطاء والنفع وبيده الخير كله ينفق منه مايشاء لينفع
عباده به.

الضار: من له القدرة علی الاضرار وا حاسبة اودفعهما عن عباده قال
تعالى: پل وان يَمَسَسَكَ اللہ بر فلا کات لَه لاو 4 سورة الانعام الاية:17

الروح: معنى يحي به الجسد وقال الجنيد البغدادي:

- 440-

(الروح شيء استاثر الله 5 لى بعلمه ول يطلع عليه احد | من خلقه) قال
ہروا اتی مرو عط و وم و 2 34 كم
تعال: و لاک عن اوح فل الخ من مر ری رب شرق الما
یلا سورة الاسراء الایة: 85.

ویانورانت الشورفي کل ما بدا فياهادي كن للنور في القلب مشعلا
النور: ا حق ویسمی نورالانوار لاءن جميع الانوار في نوره تجري والنور
ا حیط لا حاطته بجمیعها وکمال اشراقه ونفوذه فیها للطفه.
الهادي: الذي قدرللکل خلوق وظيفته وطريقه وغايته فهداه الى ماخلقه
لاجله والهمه غاية وجوده وقدرله واصلحه مدة بقائه وهداه.
ويابديم البرايا ارجو من فيض لطفه ‏ ولم يبق الا انت باق لهالولا

البدیم: الذي لانظيرله والاتی مم 35 بقه احد اليه قال تعال : بیغ
لکوت وال وإ شی مر ۳۹ و اکن ڈگ # سورة
البقرة الایة: 117.

ويا وار ت اد ا لعلمك وارثا ورشدا انلني يارشي

الوارث: المتصرف الشامل المطلق لااحد غيره والمعيد كل الخلق للحساب
ووارثهم من بعد الوت واليه يرجع الامرکله قال تعال: ۶ و دح نی
نمی وشن اور 4 سورة ا حجر الایة:22.

الرشید: صاحب الصفات باکمل معالنیها واضخم اارها رشید بذاته
العظمی وافعاله كلها في الکون کله.
صبور وستار فوفق عزيتي على الصبر واجعل لي اختيار من ملا

-441-

الصبور: من لايتعجل بمؤاخذة العاصين او حاسبتھم ولایتعجل بشيء قبل
باسمائك الحسنى دعوتك سيدي وياتك العظمى ابتهلت توسلا
ابتهلت: تضرعت.
فاسالك اللهم ربي بفضلها فهيء لنا منك الكمال مكملا
الكمال: التنزيه عن الصفات واثارها (وكما ل اللہ تعالى ماهيته وماهيته
لايشبه كمال الخلوقات لاءن کمال الخلوقات ععان موجودة في ذواتهم وتلك
المعاني مغايرة لذواتهم وكماله سبحانه بذاته لابمعان زائدة عليه).

الرجاء: سكون القلب بحسن الوعد وهومقام من القامات الصوفية.

واکفنی صروف زمان: اي جنبنی حوادت الدهر ومصائبه وصعاب الامور

فيه.

اغث واشفنی من داء لنفسي واهدني الى الخير واصلح ما بعقلي تخللا

-440-

اغث: اغثنى اي استغيث بك من كل مکروہ اوامر ضار.
واهدي نفسي الى طریق ا حق والصواب وجنبها الضلال والاحراف عن ا حق
07

واصلح مابعقلي تخللا: اصلح من الصلاح الذي هو دوام العبادة بشرط
الرجاء او الرهبة او الرغبة او الهيبة حيث ان المصلح يخاف من عذاب النار على
نفسه ويطمع في ثواب ا جنة لنفسه وعلة خوفه رجاژه في نفسه وا حسرز هيبته من
جلال الله تعالى ورغبته في جماله لذا فان الصالح صادق مع الله واحسن خلص
لله تعالى وكلاهما ناتج من دوام الايمان في النفس.
المي فارحم والتي واخوتي ومن هذه الاسماء يدعو مرتلا

الهم ارحم والدتي التي سهرت على تربيتي واخوتي من المسلمين كافة
الحسنى مرتلين ايات القران الكريم ومبتهلين الى اللہ تعالى.
وصلي على جدي الحبيب محمد باحلى سلام في الوجود مكملا

الحبيب محمد: هو سيد الكائنات محمد الصطفی صلی الله عليه وسلم وهو
جد الشيخ عبد القادرالجيلاني قدس سره واليه ينتهي نسبه الشريف ويفخربه
كثيرا.
والال والاصحاب جیعا مویدا وبعد محمدا له ختماواولا

کے

الاصحاب: اصحاب الني محمد صلی الله عليه وسلم رضوان الله عليهم
اجمعين امين.

كاذ ےاج ےاد واد ےاد ےاج ےاج ےاج واد ےاج ےاج واد ےاد ےاج ےاد واد ےاد ےاد عاد ےا۵
و AV‏ كك كاك کے کے كز “زد کے وه کے کے کے كز کے کون کون کے کے ہے

- 444 -

مقامات المحبين

+ھھ

قل لن طاف بکاسات اضوی وسقی العشاق مماقدنهل

رس العشاق ما قد نهل: سقاهم او اشربهم من علم این ھ تعال ما
تعلمه وعرفه من علوم ومفاهیم هي اسس الطريقة القادرية تم شرحها وتلبیتها
في الباب الاول من هذا الکتاب.

مسامقامسات این سوی لا ولا العلم سواء والعمل

مقامات ا حبین: مقامات الصوفية ومنها التوبة والورع والزهد والفقر
والصبر والرضا والتوکل والاحسا ن ومن شروطها ان لايرتقي العبد من مقام
الى اخر مالم يستوفي شرائط المقام الاقل فليس القامات متساوية وکذلك العلم
والعمل فکل انسان له علمه وعمله والله من ورائهم محيط.
لیس من لوح بالوصل له مشل من سير به حتی وصل

فلیس الذي هم بالوصل او العمل اوالسيرفي طریق اطع مبتدءا کمن تعلم
وشاهد و تعب ونال الحضوة حتى وصل فهم لیسوا بالعلم او بالدرجة سواء.
لا ولا الواصل عندي مشل من قرعالباب وفيالداردخل

فليس الواصل الى طريق ا حق مثله كمثل من ابتدہ بسلوك الطريقة واصبح

من المريدين فهو لايزال هشا طريا دخل حديثا في الطريقة فهو لبس مثل الشيخ
الذي سلك الطريق واجتاز المقامات مقاما بعد مقام.

- 445 -

لاولا الداخل عندي مثل من صادروه فهو للسر محل

وليس الداخل اي المريد مثل من هو للسر محل اي اصبح موضع الاسرار
مؤتمنا عليها سواء كانت ظاهرة وباطنة ملتزم سرالتجليات اوسرالحقيقة فهو
السالك لطریق الق سن الوصول.
لاولا من صادروه مشل من صار ایاهم فدع عنك العلم

صار ایاهم: صار مثلهم او تبعهم اوصار في طریقهم فالسبق للاول
وللالتزام الافضل.

۰

فمح وه مشه عنے فاغحی شم ‌البسوه یم يزل

فمحوه منه عنه فانمحى: اي:

(صار بدرجة الفناء وهي درجة تبدیل الصفات البشرية بالصفات الاهية
دون الذات والوصول الى في نهاية الطریق ال اللہ تعالى وهو ال حق فاصبح الرء
من الاولیاه واستون علیه سلطان رھت فلم بترك لي قلبه مدسعا شیر
محبوبه وهو الذي تجرد عن ارادته وحوله وقوته واصبح لایشعر بوجود غير
وجود الحق فهو الصوفي الفاني عن وجودہ الباقي با حق).

لاحظ التصوف الثورة الروحية في الاسلام د ابو العلا عفيفي صفحة
68.

- 446 -

خمس فوا ئد

اذا | يكن في الشیخ مس فوائد ‏ والا فدجال يقود ال ا جھسل
خس فوائد: خس مزایا وقد شرحنا مزایا الشیخ وواجباته نی الاپ الاول
من هذا الکتاب
عليه باحكام الشريعة ظاهرا ویبحث في علم ا حقیقة من اصل
علم احقیقة: علم الحقيقة علم اقامة العبد في الو صول ال الرتبة الاحدية
الجامعة لجميع الحقائق انی ذلك الحقيقة الحمدية التي هي الذات مع الاسم
الاعظم وقد جاء في الحديث الشريف:
(ان من العلم كهيئة المكنون لايعلمه الااهل المعرفة بالله فاذا نطقوا به لم
ينكره اهل العزة باللہ).
وقال الني صلی الله عليه وسلم ايضا.

(سالت جبريل عن علم الباطن فقال سالت الله عزوجل عن علم الباطن

ویظهر للوارد بالبشر والقرى ويخضع للمسكين بالقول والعمل

الوصول الى مقام الاحسان الذي هو ارفع المقامات لدي الصوفية واعلاها اوهو

- 440

اماجس الذي یرد علی السالك او الرید نی مجالس الذکر.
البشر: البشاشة ف الوجه عند استقبال الاخرین والفرح الغامرفي القلب.
القرى: الضيافة مع حسن العاملی وطیتها.
يخضع للمسکین: يتعامل مع الفقير والسکین قولا وعملا.

فذاك هوالشيغ العظم قشدره ‏ علیم باحکام ارام من الل
العظم قدره: العارف لکانته وشخصیته وموقعه بین الخلق وبين ا مریدین

واصحاب الطريقة والعارف بكل شاردة وواردة في علوم الشريعة والحقيقة بما في
ذلك احکام الحلال والحرام وقد قيل:

(الخلال بين وا حرام بين وبینهما مشتبهات).
يهذب طلاب الطريق ونفسه مهذبةمن قبل ذو کرم حيل
يهذب طلاب الطريق: يعلمهم اصول الشريعة وعلومها والحقيقة واصوها
وا يل فا مله در ها دی یال مرا
ذو كرم: صاحب كرم واخلاق كريم اليد والنفس واللسان.
غیت ات ار اه اشن

ےاج ےاج ےاج واد واد واد واد ےاج ےاج واد واد ےاج ےاج واد ےاد ےاج واد واد ےاد واد عاد واد واد
“ا کے کے کر کے كز کے O ON‏ كز ٢ری O‏ کے كز A O OV A‏ كز كز كز وی کے

- 448 -

قافية الیم
لي همة تعلو على الهمم

لي همة بعضها تعلو على افمم ولي هوى قبل خلق اللوح والقلم
الهمة: الارداة القوة
اللوح: هو الكتاب المبيين محل التدوين والتسطير الؤجل الى الوقت العلوم
القلم: علم التفصيل (فان الحروف التى هي مظاهر تفصيلها مجلبة في مداد
الدواة ولا تقبل التفصيل مادامت فيها فاذا انتقل المداد منها الى القلم

لاحظ معجم مصطلحات الصوفية صفحة: 219

ولي حبيب بلا كيف ولا مثل ‏ ولي مقام ولي ربع ولي حرم

4

الحبيب: هو الله المتنزه عن الكيفيةوالاينية والمثليه: 9 یس ينإو سى
سورة الشورى الاية: 11

مقام: المكاة والرفعة

الربع والحرم: تعبير عن الكعبة الشرفة
حجوا الي فداري كعبة نصبت وصاحب البيت عندي الحمى حرمي

3

5م

الله وبيته قال تعالى: 8 وین عل الّایں جح ابیت من سَتاء ال سيلا 4 سورة
ال عمران الاية:97

- 449-

لاتستتر ولا تص4حو فمايره حتی يلوح له ا حبوب كالعلم
لانستتر: لا تختفي قیل الستر غطاء الكون
ولا تصحو: لاتظهر والصحو هورجوع العارف الى الاحساس بعدالغيبة
وزوال احساسه في الحال التي تنتابه والصحو حادث غير ملازم
وجدت حول ا حمی: لقيت مايدوربه ويحيطه
فرسان معركة: اي فرسان اشداء الباس
الوصول | ليه
فجلت فيهم وفي ايدي لهم تبر ولواهزاما لنحو العزم بالرغم

جلت فيهم: داهمتهم بقوة او بما امتلك من حجة وعقل راجح

وفي ايدي لحم تبر: اي واحمل لهم مايضاهي الذهب الابريز اوالخالص

ولوا هزاما: رجعوا شاردين او خائبين اوغلبوا فانقلبوا خائبين نتيجة
اطلاعهم على ما يحمله من افكار ومفاهيم ولكن انهزموا لا الي جهة الضلال
بل لجهوةالايمان والعزم والصلام بعد ان اصلح مفاهيمهم من ضلاھا واصبحوا
من سالكي طريق ا حق الى الله عز وجل وال طريق مستقيم

- 450 -

طف بحاني

طف بحاني سبعا ولذ بزمامي وتجرهد لزورتي كل عام

(الكعبة البيت الحرام والطواف حوها فيه من اللہ تعالى سرمن الاسرار اذ
الطواف حوفا سبعة اشواط سواء في الحج او العمرة ويخيل للطائف حول البيت
انه في تلك العبادة مع الاخرين كالملائكة الحافين من حول العرش يسبحون بحمد
ربهم ويستغفرون لمن في الارض فلزم الشيخ في التحميد والتعليل وقول لاحول
ولاقوة الا بالله العلي العظيم)

لاحظ الفتوحات المكية لابن عربي المجلد العاشر صفحة: 290

لذ بزمامي: التجيء الي او تقرب لحرمتي واعتمد معتقدا عليها و تقو بها

وتجرد لزورتي: تجرد من كل امورالدنيا حتى المال والولد وتهيأ لزيارة بيتي
الحرام في الوعد ا حدد في ايا م الحج المباركة
يحمل قول القائل سارارنا بكر لم يفتضها وهم واهم وكذا سر الاسرار فهو ادق
منها واخفی وصدور الاحرار قبورالاسرار ففي هذه القلوب عصمة افية لايشعر
بها الا اهل

ا مراقبة وفيها ستر لهم فهم كما يشاراليهم ويعتقد فيهم الدين ا خالص
ولهذا جعلت الكعبة بيت الله ا حرام(ان الله بيته قلب عبده المؤمن كا انه يعلم

-451-

السر واخفى فان سر سره واخفى منه اي اظهر کان الوسط ا حائل بین الطرفين

والمعين للطرفين واللمميز هما هو اخفى منهما کا خط الفاصل بين الظل

والشمس والبرزخ بین البحرين الاجاج والفرات والفاصل بین البيض والسواد)
الفتوحات المكية ا جلد العاشر صفحة: 62:

انا نشرالعلوم والدرس شغلي انا شيخ الورى وكلامام

شيخ الورى: شيخ جميع الناس وکل | مام كل عام وني كل وقفة واؤم
الناس في الصلاة وارشدهم الى طريق الحق تعالى والصوفي يعرف الحقيقة
الوجودية في ذاتها كما يعرف صلته بها لانه بحمل قبسا من نورها في قلبه وشبيه
الشيء منجذب اليه والفرع دائم الحنين الى اصله.
انافی جلسي ترى العرش حقا وجميعالاملاك فيه قيام

العرش: عرش ال رحمن الالاك جمع ملك وهو الملائكة المقربون وقد نسب
العرش يسبحون بحمدہ بمنزلة الحرس او بمثابة حرس الملك الملازمين ببابه
پنتظرون اشارة لتنفيذ اوامره وجعل الكعبة بيته ونصبها للطائفين به.
قالت الاولياء جميعابعزم انت قطب على جميع الانام

قالت الاولیاء بعزم: قالت قطعا ولزاما والاولیاء جمع ولي وهو من مشغل
اللہ يقضي حياته في حب مولاه وصحبته فیتجرد عن کل شهواته ونزواته
وعلاقاته مع قلبه والاخرین وكل العالم على حظ كبير من العبادة والزهد الورع
والعرفة والقطب هو الذي استول عليه سلطان محبة له تعالی فلا فرك ق قلبه

5

متسعا لغير محبوبه قد تجرد عن ارادته وحوله وقوته واصبح لايشعر بوجود غير
وجود ا حق فهو قد فنی عن وجوده بوجود مع ا حق.

کفوا: لاتتکلموا او انصتوا.

اسمعوا نص قولي: اسمعوا ما اقوله لکم او هو رد على ماقالوه في عجز
البیت السابق اي لست ارضی بالقطبية بل اطمح ان اصل الى القامات العلی.

انما القطب خادمى وغلامى: الخادم والغلام عند الصوفية هوالرید
تو وراك لقي تارق جا ی یرنه س ى الى الله العلي القدير
صاحب ا حول والقوة والارادة.

(وابرز مافي الطريقة يقة القادرية هي العلاقة الوثيقة قة بین الشيخ ومریدہ وعلی
اساس فريد من نوعه قائم على اساس لقاء الغرباء والمهاجرين عن دنياهم
اللمسافرين بارواحهم الى الحق تعال بزاد التقوى والضبر فيكون الشیخ بمثابة
الاب والمعلم).

لاحظ الشيخ عبد القادر الجيلاني ومذهبه الصوفي رسالة ماجستير
انال جسن ماد میا ہت تال

۱ خی فر ع یک می ِلد مرت ڪل تیم 6 و
حر لا يَعَلَمُونَ 4 سورة القصص الایة:57.

53

والطواف سبعة اشطواط هي تلك التي يطوفها ا حاج اوالعتمر حول
الكعبة المشرفة بمافيها الملتزم اوحجرابراهيم حيث يعتبرجزءا من الكعبة المشرفة
يبدا الطواف عمرة ان كان نوي العمرة وطواف القدوم ان ان كان ام بالحج
ويبدا الطواف باستلام الحجر الاسود او مقبلا له اومستقبلا له مشيرا اليه باليد
ان لم يتمكن من تقبیله او لسه بيده وم نستطع عند طوافنا في الكعبة الشرفة أن
تلمس الجر الاسعد او نقبله لشدة الزحام فاکتفینا بالاشارة الیه مع الکن

وعن مر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسولالله صلی الله عليه وسلم قال
له - (ياعمر انت رجل قوي التزام على الحجر فتؤذي الضعیف ان وجدت
خلوة فاستلمه والا فاستقبله وكبر). لاحظ ابن كثير ا جلد الرابع صفحة: 318

الخيا م: هنا خيام الجنة قال تعالى:/ خو مَقَصُويتٌ في لخیار 4
سورة الرهن الاية: 72.

کشف ا حجب والستور لصینی ودعاني لحضرةومقام

الکشف: والکشف عند الصوفية رفع حجاب الظلمة فیری ا حقائق فهي
مكاشفة بین البصيرة ولیست بعین البصر وقد قال تعالى: # لیس لها من دون
۳1 ا سور: النجم الایة: 58.

والکشف ا حق هو الذي يستقيم مع الکتاب والسنة و الرید الصادق هو
الذي يدع الکشف ویلتزم بالکتاب والسنة وان الله تعالى ضمن لعباده المؤمنين
العصمة في الکتاب والسنة ول یضمنها عن طریق الکشف.

والکشف مقام من مقامات الصوفية حیث یبادژه ا حق عز وجل
بالکشوف وبانواراليقین ویرفع عن قلب المؤمن ا حجب فیستنیر.

- 454 -

بانوارالشاهدة فینشرح صدره ويتجافى عن دارالضرور وينيب الى
دارالخلود ثم يفيض من باطنه على ظاهره وتجري عليه صور المشاهدة والمعاملة
من غير مكابدة وعناء حتى يصير قالبه بصفة قلبه لامتلاء قلبه بحب ربه ويلين
جلله كما لان قله وعلامة رة انفلك اجابة تاب العمل كاسارة تب اة
فيزيده اللہ تعالى ارادة خاصة ويرزقه محبة ا حبوبین والمرادين ويذهب عنه مود
النفس ويصطلي مرارة الروح وتنكمش عن قلبه عروق والنفس قال تعالى:

7
ووو

مهقح ہے > وړ ووي 9ود رل . > ۴
رتم تر تین جلودهمر وَفل كت ال ذکر ال 4 سورة الزمر الاية:23.

اخترقت الستور: اخترقت ال حجب او مزقتها فرات مابعدها وتنطوي عليه
وتخفيه الاستار.

عند عرش الاله کان مقامي: لاتزال الروح تنجذب الى الحضرة الاطية
ویستتبع القلب الروح ویستتبع لنفس بتعاليها وینخرق الظاهر الى الباطن
والباطن الى الظاهر والقدرة الى الحكمة وینطلق من وشاق ا حال فتنم
مشاهدةالحق بنوریقین القلب الذي هو شعاع من النور الامي الذي وضعه الله
تعالى في قلب عبده المؤمن وبواسطة هذا الشعاع او السناءالساطع يرى العبد ربه
کضوء الشمس الذي يكن للناظر الیها من رژیتها: (اوکسا قال ابویزید
البسطامي فیهم مصباح الازلية وهذا الصباح هو نورالیقین).

لاحظ التصو ف الثورة الروحية في الاسلام د ابو العلا عفيفي صفحة:
5.

- 455 -

كساني بتاج تشريف عز: كساه بسره الاهي الذي يكشفه اللہ تعا ی في قلب
عبده المؤمن فيراه بعين اليقين كنور ينبعث في قلب العبد جراء حبه لله تعالى
لاغناء فيه لغير الذي انکشف له ذلك السر او شاهد هذا النور.

الطراز: الشكل او اطيئة الخلعة: العطية.
طريق الق تعالی وقد اغناهم تعلما وتعلیما وتدریسا في غنیته وفتوسه.
متجنب لقوته وحده القاطع.

فاذا ماجذیت: فاذا اخذت بقوة.

قوس مرامي: القوس الذي ارمي به او القوة التي ادافع فیها عن معتقدي
وطريقتي او حبني لله تعال.

کان الجحيم منها سهامي: كانت كالجحيم تنصب علیهم فتحرقهم بنارها
وقد قال الرسول الکریم واصفا الکافرین او التقاعسین عن اداء الصلاة:

- 456 -

ولو ان احدهم دعى الى مرماتين لاجاب وهو لايجيب الى الصلاة).
سائرالارض كلها تحت حكمي وهي في قبضتي كفرخ ا حمام

سائر الارض: كل الارض اوجیعھا.

تحت حكمي: تحت حكم اللہ تعالى او تحت حكم الكتاب والسنة اللذين
اشتق منهما طريقته والتي اجتهد كل لجهد في الحصول عليها او الوصول
مایرضي اللہ في تطبيقها حتى بناها صافية كاملة واستقى منها طريقته التي في

مطلع الشمس ثم اقصى الغروب: مطلع الشمس مشرقها وهي البلدان
التي تقع شرق الكعبةالمشرفة واقصى الغروب هي البلدان التي تقع غرب
الكعبةالمشرفةحتى اقصى الغروب يني بها بلا د المغرب العربي وكلها هذه
البلدان مكان انتشار الطريقة القادرية التي حرص كل الحرص على نشرها في كل
بقاع الارض شرقا وغربا بكل اهتمام ومقدرة.
امريدي لكالممنابدوام ‏ عيش عزورفعة واحترام
الرید: المنتسب الى الطريقة القادرية اوالذي سلك طريق الحق تعالى فغلبه
حب الله تعالى فانقطع اليه بالعبادة:

(المرید من انقطع الى الله عن نظر واستبصار وتجرد عن رؤيته اذ علم انه
مايقع في الوجود الامايريده الله عز وجل لامايريده غيره فيمحو ارادته لا يريد
اللا مايريده الحق).

4571ب

لاحظ الصطلحات الصوفية.

فهولاء الریدون الذین يقول الله ۶2۶2 و ET:‏

ربا له فر استقموا نکر ل ايهر ۲ مه الا فا ول
وا را یلجت ا 30

۱ بط ۳

لهم الحناء ودوام العیش وعزته ورفعته في الدنیا والاخرة وحضی بهالة من
اذا دعاني المريد وتوجه الى ر به تعالى بقلب سليم مؤمن فاذا كان في

مشرق الارض اوفي مغربھا او كان في صحراء اوفي جو السماءاو في داخل
البحار وا حیطا ت المليانة با ماء فان اللہ تعالى يستجيب دعائه.

فاففهلوكانفوقهواء اناسیف القضالكل خصام
اغثه: استجب له باخراجه من محنته الى هو فيها حتى لوكان طائرا في جو
السماء والارض اوكان طائرا بروحه وفؤاده بسبب السحق الذي يلازمه
والسحق كما يسقول ابن عربي:

لاحظ ماهية التصوف لابن النقشبندي صفحة: 139

الحشر: يوم البعث للحساب اويوم القيامة.

شافع لمريدي: اي اتشفع فع لمن سلك طريق الحق قال تعال: ‏ من بقع

- 458 -

2 5 2
7702 سے ت a‏

5 ہے ای ہے ھا aa‏ من
سَفْعَةَ حسَتَة يكن له نيب مها ومن يشفع شفلعة سیه يكن لث کنل
8

متها 1 سور ة النساء الاية: 85.

والشفاعة تكون اولا للحبيب المصطفى ثم للشهداء فالاولياء ومن منحه
الله تعالى الشفاعة قال تعالى: 9 وَل یف آلزیرت بذغورت من دونه الشقلعة
إلا من سهد یال وَهُمَيََلَمُوَ 4 سورة الزخرف الایة: 86

وهؤلاء هم الذين شهدوا بالحق وهم يعلمون.
انا شيخ وصالح وولي انا قطب وقدوة للانام

الشيخ: هو الاعلى في سلم الطرائق الصوفية فهو اعلى درجة من الخليفة
والخليفة اعلى من المرشد والمرشد اعلى من المريد او السالك لطريق الحق
والقطب اعلاهم منزلة جميعا.

الصالح: العبد المؤمن الملتزم لطريق الايمان والصلاح با تفضل اللہ عليه به
من هداية وتقويم.

الولي: من استولى عليه سلطان محبة ربه تعالى فلم يترك في قلبه متسعا لغير
محبوبه لذا فهو الصونی الفاني نفسه عن وجودہ الباقي بالحق تعالى ومن صفات
الولي انه يؤيد ه الله تعالى وينصره ويكرمه با يمنحه من كرامات ونعم التي تؤيد
ولايته ومنزلته ومن صفاته ايضا انه المجذوب في حب الله تعالى حفوظا من مخالفة
الشرع ومن صفاته الشفاعة ايضا حيث ادعى صوفية المشرق ان الاولياء شفعاء
عند الله تعالى في الخلق يوم القيامة مثل ابي يويد البسطامي والشبلي وشيخنا
الجيلاني.

راجع التصوف الثورة الروحية في الاسلام د ابوالعلا عفيفي الصفحات:
201-8 وما بعدها:

- 459 -

القطب ما تدور عليه امورالطريقة فهو مركزها وحور حركتها وانتشارها
وهي جزء من افكاره ومعلوماته وقد سبق شرحه.
اناعبدالقادر طاب وقتي جي الصطفی شفيع الانام

يع الاطهار کیا ذکرت فق مقدمة هذا الکتاب.

فعلیه الصلا: في كلوقت وعلی اله بطسول الدوام
فعلیه الصلاة في کل وقت: في كل صلاة مفروضة ونافلة ولا تصح صلاة
اس بها علی شب الصطفی ففي کل صلاة تقول:

(اللهم صل على محمد وال محمد كما صلیت على ابراهیم وال ابراهیم
وبارك على محمد وعلی ال محمد كما بارکت على ابراهیم وعلی ال ابراهیم انك

حميد مجيد).

وستبقى الصلاة على محمد وال بيته الاطهار قائمة الى ان يرث الله الارض
ما عليها يو م القيامة.

كاد واد ےاج ےاج واد ےاج ےاج واد واد واد واد واد واد واد واد واد واد واد ےاد ےاد ےاد ماد
“ا ے ١ه‏ كز کے چے کین تن “زه كز تین کین کے کے كز كز کو جو كز وی وی کو

- 460 -

قافية النون
اصبحت الطف

اصبحت الطف من مرالنسيم سری ‏ على الرياض وکاد الوهم يوهمني
في كل معنى لطيف اجتلي قدحا ‏ وكل ناطق ةفي الكون تطريني
الطف: ارفق واحسن واللطيف تاييد ا حق ببقاء الخير ودوام الشاهدة

والثبوت ويفسر الصوفيون اللطف بانه الجزء المدرك من الانسان او الجزء الذي
يقصد به تلك اللطيفة الربانية والروحانية في الانسان للقلب الجسماني

السرى: السير ليلا

الوهم: امخیال او السراب او الخطا مع النسیان

اجتلی: وضح وبان او ظهر او | ترع اوشرب

يطرب: یفرح القلب ویسره وفي هذا اعتراف بجمیل فضل اللہ تعالى ومنته
علی عباده

ےاج ےاج واد ےاج واد واد واد ےاج ےاج واد واد واد واد واد واد واد واد ماد
AV A‏ کے كز كلك كز کرے ON‏ كز كز کے کے كز جو كز كز دو کو

-461-

نحن الملوك

رفعت على اعلى الورى اعلامنا لما بلغا فی الغرام مرامنا
رفعت: نصبت عاليا
على الورى: اعلى او افضل الناس منزلة ودرجة
اعلامنا: راياتنا وعلائمنا

المرام: المطلوب والمرغوب فيه مع الامل بذلك

ف ال حمد ایب الصسطفی صلی ال علیه وسلم ملوك العالین
وسلاطينهم وحکامهم واهل الفضل علیهم فنحن فوقهم الى یوم القيامة بتفضیل
ال خلائق الاخری الکائنة في الارض خلقها اللہ تعالى لخدمة هذا الدین الذي جاء
بذلا للحصب نلناعزة وعلی الروؤس تنقلت اقدامنا

فیذلنا احب: قد بذلنا لی لله تعال يت غرس ف فلوبنا ومن اجل هذا
انالنا الله عزة ورفعة ومكانة عالیه اما الشطرالثانی فقد شرحناه في غیرهذا الکان
ونشیرایضا بوجود متاب بعنوان - القول الجلي في بیان قديم هذه على رقبة كل

- 462 -

ولي - من تاليف العارف بالله محمد سعيد خان صاحب في ا مکتبة لقادرية ببغداد
كما ورد في كتاب الاثارالخطية للدكتور عماد عبد السلام رؤوف صفحة:37
امجلد الثالث تحت رقم: 677

اناواناخرالزمان فائنا فقنا الین تقدموا قدامنا

ورفعة ومكانة سامية
فبقربنا من قاب قوسين لقد رشقت قلوب المنكرين سهامنا
# مَكانَ قاب هَيْسَينِ أو أَدَقَ 4 سورة النجم الاية: 9

ونحن ال بيته الاطهار نفخربذلك من ان لنا السبق في هذه الاموراما
المنكرين هذه الحادثة او لنبوة الحبيب المصطفى او المنكرين لوجود اللہ تعالى فا ن
سهامنا لهم بالرصاد نقاتلهم او يسلمون
فجمالنا ملاء الوجود وحالنا لايستطاق ولايفل حساننا

جمالنا: فجمال دين محمد ملا الوجود وانتشر انتشارا شمل الانس والمجن

لحظات خاطفة ثم تمر تاركة عطرا تتشوق الروح للعودة الى تنسم اريجه مثل ذلك
الانس بالله) لاحظ المنقذ من الضلال.

د الحليم محمود صفحة:170.

- 463-

ضربت طبول العز في ساحاتنا وعلى السما شرقا بدت خيامنا

رک را لو وره قي شن اللاو رشن د
وعلی السما شرقا بدت خیامنا: نور الاسلام.
ولاچلناوجد الزمان وکونه والدهر عبد والزمان غلامنا

ولاجلنا نحن ال بيت النبوة نزلت هذه الاية الشریفة: 8 رَحَمَتْ الہ
ورن مر هل لب 4 سورة هود الاية:73 حيث نذروا نفوسهم لعبادة
اللہ تعا لی ونشر الاسلام في جميع اصقاع الارض.

ولناالولاية من (الست بربکم).

وامانا الهدي فهو ختامنا.

الولایة: السلطنة وا حکم او رفعةالنزلة وعلوها.

وقد ذکرت بعضا منها في کتاب التاج الجامع للاصول في احادیث الرسول
للسید منصور على ناصیف الجزء المخامس صفحة: 1 في هامشه السمی-

(اشتھر بين العلماء انه في اخرالزمان من ظهور رجل من اهل البيت
یسمی المهدي يستولي على الممالك الاسلامية ويتبعه المسلمون ويعدل بينهم
ويؤيد الدین) وقد روى احاديث المهدي جماعة من المهدييين: هو النتظر وقد
وردت كثيرة في مجيه عن الني محمد صلی خيار الصحابة واخرجها اكابر ا حدثین

- 464-

اک را اس لسن وتويك على مساق ونا معاد من اضر[
الا انی وجدت ان الحادثة نفسها:

(عاذثة وجود مصلح ياتي في اخرالزمان لبمتلح مافسده الدهر) وجدتها
في الديا نة البوذية واجوسية واليهودية والنصرانية واه تعال هو التحکم في
عباده ویرسل الیهم من يشاء لا صلاحهم وهو اعلم بالهتدین.
شم الصلاة علی الني حمد : - والال والاصحاب ثم صحابنا

ثم الصلاة والسلام على سیدنا محمد وعلی اله واصحابه ثم على اصحابنا

بده.

۰

كلهم رضوان الله علیهم اجمعین.

- 465 -

وصلت الى العرش الجید

وصلت الى العرش ا جید بحضرتي فنادمني ربي حقيقا وناداني

العرش ا جید: عرش ال رحمن تعالى

حقيقا: حقيقة والحقيقة هي التوحد ومشاهدة البربوبية بعين البصيرة
واقامة العبد في حل الوصول الى الله تعالى ووقوف سره محل التنزيه فاللہ تعالى
انشا سبحانه الحقائق على عدد اسماء حقه واظهر ملائكة التسخير على عدد
ا ا
ملكا يخدمه ويلزمه)

لاحظ الفتوحات المكية لابن عربي الجلد الاول

صفحة: 50 والحقيقة هي معرفة الله تعالى حق معرفته

وتسوجني تاج الوصال بنظرة ومن خلع التشريف والقرب اكساني

تاج الوصال: اسماه واعلاه منزلة والوصال هو الانقطاع عما سوی الله
تعال وقال الرسول محمد صلی اه علیه وسلم

(الاتصال باق على قدر الانفصال عن ا خلق) وادنی الوصال مشاهدة
العبد ربه بنظرة عين القلب ورفع ا حجاب عن قلب السالك بخلعة التشریف له
والتجلي بالقرب
نظرت لعرش الله واللوح نظرة لاحت ل الافلاك والله اعطاني

- 466 -

اللوح: ويقصد به انه اللوح ا حفوظ الذي لايعلم حقيقته الا الله تعالى
تعالى وقدر ان يعلمه اوهو المكان او ال موضع الذي تسطر فيه الاعمال والافعال
في الخير والشر الى يم القيامة والى الحد العلوم الذ شاء ان يكون كما قال ابن
عربي:

(الكتاب | لبين محل التدوين والتسطير المؤجل الى حد معلوم والوح
ا حفوظ نور ال ھی حقی متجلی في مشهد خلقی انطبعت الوجودات فيه انطباعا
اصليا)

السر: هو مايتخص بكل شيء من جانب الحق عند التوجه الايجادي اليه

ہے سے کے وس ہی یں 7 ٦ک‏ مر 2 2

والشارالیه بقوله سال ۵ تا ص0 رد کنا أن کول رک
َوب ٭ (انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون) سورة یس الاية:
82

ويقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (عرفت ربي بربي) فالسر هو
الطالب للحق وا حب له والعارف به والسر عند الصوفية يطلق باسماء متعددة
بازاء ماتقع به الاشارة لديهم والسرعندهم لايفشى ومن افشاه قتل وفي ذلك
يقول الجنيد عن الحلاج انه افشى السر فقتل الا انه اي ا حلاج توقع مصيره قبل
قتله فيقول في قصيدةمن شعره هذه الابيات:

- 467 -

سرالسر فهو لايعلمه الا اللہ تعا ی فقد انفرد بعلمه
دجله: النهرالمعروف في بغداد
غارت: نضبت اوجفت
غيض الماء: ذهب وغار او جف

ولوالقيت سري میت لقسام بان الله حيا وناداني
لقام حيا: اعيدت له الحياة
ناداني: صاح علي او کلمنی

ولو اني القیت سري على لظی لا مدت النیران من عظیم سلطاني
لظی: جم رالنار التقدة او ا لحارقة
لاحمدت النيران: انطفت
عظيم سلطاني: رفعة مكانتي وعظمة منزلتي

ولواننی القيت سري لاكمه صاربصیرا من وجودي وعرفاني
الاكمه: الاعمى

- 468-

المقعد: المشلول الاطراف لايستطيع القيام او الشي
القاصي: البعيد عنه والداني: القريب منه
وقفت على الانجيل حتی شرحته وفسرت توراة واسطر عبراني
الانجيل: الكتاب الذي انزله الله تعالى على عيسى عليه السلام وقد نزل
باللغة السريانية
التوراة: الکتاب الذي انزله الله تعالى على
موسی علیه السلام وقد نزل باللغة العبرية
کذا السبعة الالواح جمعا فهمتها وبينت ایات الزبور والقران

الالواح: الواح موسی عليه السلام التي القاه واخذ بجربراسه اخيه حين
عاد من الیعاد فوجد قومه قد ضلوا وترکوعبادة الله العظیم.

الزبور: ماانزل على داود عليه السلام وهي تجلیات وتفصیل التفاریع
الفعلية والاقتدارية الاغیة لذلك کان دواود عليه السلام خليفة الله في الارض
فکان عليه السلام يلين الحدید ویسیرابلبال ویجکم على علی جیع الخلوقات
باذن الله تعا ی واعطي هذا الحق لابنه سلیمان بعده فحکم ا جن والانس والردة
والشیاطین وعلم منطق الطیر.

القران: هو الکتاب العظیم الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
وفيه تفصیل کل شيء ومهیمنا على ما قبله من الکتب ا نزلة ومتضمن تعالیمها
وزيادة علیها.
وفكيت رمزا كان عیسی يجله به کان يحي الوتی والرمز سرياني

- 469 -

حیاء الوسی: كرامة منحها الله تعالى لسيدنا عیسی عليه السلام فكان يحي
الوتی باذن اللہ تعالى اضافة الى ماعطاه الله تعالى من فضل منها ابراء الاكمه
والابرص وشفاءكثيرمن الامراض.
وخضت جار العلم من قبل نشا تي اخي ورفيقي كان موسى ابن عمران

فمن في رجسال الله نال مكانتي وجدي رسول الله في الاصل رباني

وقد تفرغوا في حياتهم الدنيا لعبادةالله تعالى وتجنبوا كل عمل سوى عبادته فهو
متبحرون في علم الله فهم اولياؤه واحباؤه ومريدوه وسالكوا الطريق اليه.
جدي رسول اللّه: برجم بنسبه الى رسول الله صلی اللہ عليه وسلم.
هو الصطفی الختار من ال هاشم ني كريم من خلاصة عدنان

ال هاشم: هم رهط ا حبیب الصطفی فقد انجب هاشم عبد الطلب وانجب

عبد الطلب احد عشر ولدا هم اعمام الني محمد صلی الله عليه وسلم والکل

يسمونهم ا هواشم وهاشم من ولد عدنان اصل القبائل العدنانية ولا جال هنا

للخوض في هذا الوضوع.

ووالدتي الزهراء بنت محمد ابوها رسول الله عز بهم شاني
الزهراء: هي فاطمة الزهراء اوالبتول بنت رسول الله صلی الله عليه وسلم

وزوج اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب بن عبد الطلب بن هاشم رمز العز

- 470 -

والفخار في الاسلام وقد انجبت السبطین الشریفین الذین هم احفاد رسول اللہ
الحسن والحسين سيدا شباب اهل ا ٰنة كما وصفهما الحبيب المصطفى ومن
الامام.

يتفرع نسب الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس سره.
انا الكوكب الدري انا شمس خانها انا الفرد قد البست في الحب تيجاني

الكوكب الدري: النور الساطع الذي لامثيل لنوره.
قطب اقطاب الوجود: جامع علوم الشریعة وا حقیقة ورئاسة الطرق

الصوفية فهووحيد زمانه في علم ا حقیقة والوجود من الوجد وهو فناء النفس
ال عند غ سلطان اه وقد تطرقنا ال کنا

سلوني عن الیسری الى قدرة الرضا سلوني عن القاصي سلوني عن الداني

الیسری: الامور الميسرةاو السهلة النا ل فانا اعرف بها كما اعرف القاصی
البعید والداني القریب.

سلوني عن العلا سلوني عن الثری وعن تحت التحت والانس وا جحان

العلا كل ماوق الارض من سا و رها

نکم لي عذولي في حبستکم ٠‏ ماکان ماکان في الحب يلحاني
يلحاني: یعذلنی او يلومني في بتي وشوقي.

- 47]

ادناني الوصل فيحانات حبهم حتی غدوت طريحا بين اوناني

ادناني الوصل: قربنی شوقي ورغبتي في الوصل فازادت محبتي لمعشوقي و
الملتهبة شوقا.
شربت كاسين كأسا من محبتكم وكاس صرف على معروف ادناني

شربت كاس محبتكم فاكتويت بنارالشوق وشربت كاسا اخر على المعروف

قديمة مزجت روحي بها ودمي وهي التي لم تزل روحي وريحاني

ا حقیقة قديمة خلقت مع النفس الانسانية وسارت معها اينما سارت لذلك
مزجت بروحي وبدمي وقد اصبحت جزءا من كياني فاحببتها روحا لدي عزيزة
فكانت روحي وريحاني وما انس به.

وتعشق الروح من حین اثر ويسكرالسكرمني حين يغشاني

تعشق الروح: تصل الى اقصى وارقي درجات الشوق وا حبة.

حتى تصل الى اتحاد ذت الروح ا حبوبة بذات الروح الحبيبة اتحادا قد
يوجب غفلة اٹ حب شغلا بشهوده الحبيب في ذاته بذاته وقد يصل الى درجة
السكر وهو الوله او الوجد المفضي الى فناء الروح عن رؤية النفس بحيث يكون
لایسمع الا حبوبه ولا يبصر الا به ولايدرك الا له فاذا وصل الحب الى هذا الحد
اوالدی اطلع على الاسرار واخبربها معاينة لا على سبيل الحدس بل بالکشف
والمشاهدة.

20

حدیٹھا من قديم العهد في اذني فخلنی بين حديث الحادث الفاني

حديث الحادث: الجديد من الحديث اوالطارف اوما استجد من امور بعد
ما فهمكل امر قديم فهو يرن في اذنيه واضاف اليه الحديث الحادث.

الفانی: الزائل او الذاهب اوالمنتهى.
انا النديم الذي تم السرور له من كان يعشق رب الخان يهواني

الله -.
رب الخان: رب المنزل اوالبيت الذي يقصده الخلق واخاله يريد ان يقول
ان القصود هورب الکعبة فمن عشق الثْه تعال واشتاق ال الله تعال وکان
السبب في ذلك انه مريد او سالك لطریق ال حق بواسطة الطريقة وجب ان پهواه
وکل الاحبة اخوة واصحاب.
اصرف فردا بفرد لا ياسبني الا نی سره في السر ناجاني
فهو يصرف الافراد الذین لایناسبونه او لاینتمون لطریقته ويحب الفتی

برق اسر اجان شرالسو فو هان عو الد ما مل
الغيب سواه وناجانى من المناجاة والنجوى هى اختفاء الافات عن اطلاع الغير.

E

الطواف: عند الصوفية رمز لدوام الترقي لدوام الفیض الافي والاشارة
سارہ ان نمی مان بطويق الخال و کرته انبعاشراط اشارط إلى الاوض اف

السبعة التي هي العلم والارادة والقدرة والسمع والبصر والکلام وافتران کل
ذلك به بغية الرجوع الى الصفات الاهية فینسب حياته الى الله تعالى زعلمه اليه

وقدرته وسمعه وبصره بحيث يكون كما قال رسول الله صلی الله عليه وسلم
(يكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به).

ان يسالوا عن علومي قلت متضحا وان يسالوا عن مقامي قلت جيلاني
تا وا هیا رسفا

ثم الصلاة على الختارسیدنا محمد الصطفی من ولد عدنان
ثم الصلاة والسلام على محمد المصطفى الذي اختاره الله تعالى رحمة

للغالمن من ولد عدتان:

ےاج ےاح واد واد واد واد واد واد واد ےاج واد ےاج ےاج واد ےاد واد ےاد واد ےاد ےاد عاد ےا۵
کے AV‏ “زه زه كز کے كز کے كز “زه کے OV‏ لز تین كز کون “ل كز کون کی کے ہے

نے

مطالع السور
ومذ عنك غبنا ذلك العام اننا وردناعلى بجر وساحله مغنى

الشمس: نور مظهر الالوهية وعلی تنوهعات اوصافه القدسة النزهة اذ
ان لين افا سای اف ودیل مان تک رخ رھد رش رام
قرصها تبرزه القوی الطبيعية باذن ربها وهي نقطة الاسرار في داثرة الانوار
ا حمدیة.

مغاربها: نهاية ضوؤها.

مطالعها بداية بزوغها وهنا اشارة الى مطلع نور الاسلام ومغربه عند انتهاء
الخليقة فقد ابا في بيت النبوة وينتهي في هذا لبيت ايضا.
ومست يدانا جوهرا منه کمیت طابقها حتى صفت فتجوهرنا

تجوهرنا: ماهية ما وجدناہ في الاعيان الالمية وما صارموجودا من
الوجودات او الکلمات الا ة وجوهر الشىء ذاته اونوره المشع من ذاته لمعرفة

» «

حشقته.

- 475 -

لله تعالى بهم من التعظيم لله تعالى والذكر له والانقطاع اليه وقال بعض العارفين
من عرف الله فقد احبه ومن احبه غرق في بحر الحقيقة.

فقل بلسان الغيب لا باشارة اقمنابهاوغبناعنهاواد لجنا
الاشارة: الاخبار من غبرالاستمانة في التعبير باللسان وما خفی عن الذات
بالعبارة وبانه الكشف للطافة معناه وصاحب الاشارة من كان كلامه مشتملا
على لطائف واشارات وعلوم معارف.

اقمنا به: ثبتنا فيه وبجواره.

غبنا عنه: ابتعدنا عنه بقصد او بغير قصد.

ادلجنا: دخلناه ليلا او سرنا فيه ليلا.

فلما اقمنا حال ريع قلوبنا جدير على مرالزمان وقد شئنا
وقد شئنا: وقد فرحنا طذا التغيير او استبشرنا به اواردناه فكان كما اردناه.
وان قسن ادالاجنا قم تا ی رة تناضقا
ادلاجنا: دخولنا ليلا اوسيرنا ليلا.

يضيق بنا وسعا: اي كلما ضاقت بنا الایام او ضا قت بنا الاحدات.
وعنه فما ضقنا: لانهتم بهذا الضيق وستبقى قلوبنا متفتحة لكل خير

- 476 --

تركنا البحار الزاخرات وراءنا فمن این يدري الناس این توجهنا

الزاخرات: ا ممتلئات.

E‏ شود یی زرطو تد

كنه صفاته: اغوار معرفتها اي عظم سبر اغوار العرفة الاهية وعظت عن
الوصف وتعالت فهما ولحنا.

ولفهم العرفة والصواب واللحن ما فيه اعوجاج ویقال لحن اي جاء
بماليس في العربية من كلمة اونحوها.

ا حمال: جمال وجه اللہ تعا لی باوصافه العلی واسمائه احسنی.

ما تجلى لغيرنا: ماظهر للغیرمثلما بان لنا.

تلاحظه ارواحنا: هوما تلاحظه من جال اللہ تعا ی في التجلى الوجودی او
الشهودي وهو ظهور الوجود باسم النور وهوظهور ا حق بصوراسماثه في
الاکوان التي هي جوهرها وصورها وذلك الظهور هو النفس الذي يوجه به

ا

ات

كؤوس الوصل

الوصل: الانقطاع عما سوى ا حق وادنى الوصال هو مشاهدة العبد ربه
تعالى بعين البصيرة او بعين القلب

الغوانى: حور الجنان ذات القدود الجميلة والوجوه المتبسة في ريعان الصبا
والشباب وجمال الروح وخفتها
شربت الكاس في وقتى بعزم فصرت الى حبيب القلب داني

شربت الكاس: اي سكرت والسكرهنا شرب الخمرة الالهية والسكربها
يزيد البسطامي:

(ما ظنك بمن شرب قطرة من بحر حبه فسکر).

او قوله (ماظنك بن شرب بحورالسموات والارض وما روى بعد ولسان
حاله يقول هل من مزيد).

لاحظ التصوف الثورةالروحية في الاسلام لابي العلا عفيفي صفحة:
22.
تعالى اي تقربت اليه بافعالي واعمالي.

الات

قربني: اصبحت قريبا منه بالقلب وقرب العبد من الله تعا ی اي بالكاشفة
او المشاهدة بعين القلب والانقطاع الى اللہ تعالى.

مداما: حمرة.

ونادمنی فهمت من المعاني: اي سكرت وغبت عن الوجود البشري
فاصبحت قريبا منه وتهت عن كل ما سوى الله تعالى.
تعالى من العام ویسمی الغوث باعتباره ملاذ الملهوفين والفقراء العارفين باه
واعلامي تخفسق في البرايا ٠‏ على رؤوس المشايخ في اسان

المشايخ: جمع شيخ وهو الذي سلك طريق الحق مقررالدين والشريعة في
قلوب المريدين وطالبي طريق ا حق تعالى فهو بمثابة المرشد الديني والدنيوي
للمريدين.

الرید: السالك لطريق الحق والمنقطع الى الله تعالى ويقينه انه لايحدث شيء

شاع: انتشر.

- 479-

الساقي دعاني: كناية عن رب العزة جل جلاله اي سرت في طريق
الوضولة اليه تحال ولازلت اور ھ قير معط ضنه.

بلا د الله ملکی تحت حكمي:اي امتدت طريقتى(الطريقة القادرية).

في جميع البلدان فهي اذن ملكي وبما اننی اتصرف بهذه بهذه الطريقة كيفما
اشاء باعتبارها طريقته فهى تحت حكمه لذا تكون البلاد تحت حكمه.

وقتى قد علا: ار تفعت منزلته ووصفه الواصفون بمافيه على مرالدهور
والازمنة وقبل الوقت الغالب على العبد وانه کالسیف ان لم تقطعه قطعك.
انا تاج الوجود علوت مجدا بحفظ العلم والسبع المثاني

الوجود عند الصوفية: حالة السکراوالتساکر وفيه تفنى بشرية الانسان في
غلبة لسطان الحقيقة.

علوت جدا: ارتفت مکانتی بين العباد.

بحفظ العلم والسبع الثاني: ارتفعت منزلتي بین العباد با احفظه من علوم
في الفقه والشريعة اوربما المقصود به حفظ القران الكريم بدليل - والسبع الثاني
- التي هي سورة القاتحة باياتها السبع وقال بعضهم انها | لسور القرانية الكبيرة
السبع هي سورة البقرة وال عمران النساء المائدة والانعام و الاعراف وبعضهم
قد دمج سورة الانفال بسورة التوبة في سورة واحدة فاعتبرها سابع السبع الثاني
واللہ تعالى اعلم.
اسودالبر مني قداهيبوا بسري يحتمي قاصي واداني

- 480 -

اسود البر: وحوشها.

قد اهيبو: تهيبوا اوخافوا.

بسري: السر هو:

(الحالة التى ينفرد بها الاولياء والعارفون باللّه تعالى با اوضعه الله تعالى في
قلوبهم من الاسرار الالهية والحقائق الربانية التي ايعرفهاغير احباء الله تعالی لذلك
كانت هذه الاسرار ما يجب سترها عن العامة وعم كشفها الا لاهل الطريق من
الاولياء خوفا على العامة من الافتتان بها او فهمها بغي رالمقصود منها والسر عند
الصوفية مالايملكه الانسان فهو الطف من الروح والرود الطف من القلب)
لاحظ معجم الفاظ الصوفية د حسن الشرقاوي صفحة: 173.
وخضت مني مار اللك حتى رايت الدرفي ايدي التداني

اهوالًا.
انا عبد القادر طاب وقتي فمن مثلي ومحبوبي دعاني

محبوبي دعاني: ربي دعاني او هداني فا منی الطريق المستقيم طريق
الوصول اليه بالعبادة والمجاهدة وامحبة وسلوك طريق العارفين بالله تعالى.

ےاج ےاج ےاد واد ےاد ےاج ےاج ےاج واد ےاج ےاج ےاج واد ےاد ےاد واد ےاد ےاد عاد ےا۵
و A AV‏ جج کے کے كز “زد کے كز کے وت كز توص کے كز کون کی کے ہے

نے

السر والبرهان

على الاوليا القیت سري وبرهاني فهاموابهفي سر سري واعلاني

القيت سري وبرهاني: وضعتهما حيث اريد منهم اي من الاولياء
الطالب والمطلوب ولا مكشف عن حقيقته غیرالکشف الصحيح وكاشفات الحق
تعالى ورفع الحجاب ومشاهدة الرقيب الاعلى بعين اليقين وفهم وا خال
وملاحظة الغيب ويكون العبد صاحب الوجد اما في حالة حجاب فيهيجه
الشوق الى محبوبه ومطلوبه اومراده واما ان يكون في حالةكشف فيسكن قلبه
بتذكره لنعم الله عليه واياته وبتفكيره واذا به في تحصيل الوجد بحرقة وتحقيق
المراد : لاحظ المنار الهادي د عبد الحليم محمود صفحة 438.

سري واعلانى: سره الذي لم يصرح به لاحد فقدسه الله تعای.
الى الحق تعالى.
فاسكرهم كاسي فهاموا بخمرتي سكارى حيارى من وجودي وعرفاني

المقصود به انتسابهم للطريقة وشربهم كاس الانتساب اليها واجتماعهم
في جالس ذكرالله تعالى فهاموا بذكرالله واسكرهم ذكره تعالى حتى غدوا سكارى
الذكر الالهي التحمت ارواحهم بافكارهم وذابت نفوسهم وقلوبهن في حب الله

وت

وکاننی اراهم اواخالهم في مجلس ذکر اشتدت بهم حمية الدين والطريقة
فراحوا هائمين لايفقهون ما يقولون في طبع البشرية قد ارتفعت ارواحهم الى
ربهم الاعلى يفعل بها مايشاء فهم حيارى سكارى في نظرالقوم ووجود وعرفان
انا كنت قبل القبل قطبا مبجلا 2 تطوف بي الاكوان والرب اسماني
قبل القبل: قبل الوقت.
قطبا مبجلا: قطبا متحرما بافتخار.

والرب اسماني: قيل ان اسم الانسان يكتب في الشهر الرابع من الحمل
ويكتب رزقه ويكطتب شقي وسعيد.
حرقت جميع ا حجب حتى وصلته مقاما به قد كان جدي له داني
حرقت جیع الحجب: ازيلت كل الوانم او الامورالتى لايمكن للانسان
كما بين ان الحبيب الصطفی قد وصل درجة لم يصلها ني مرسل و لا ولي
مقرب.
وقد كشف الاستار عن نور وجهه ومن خمرة التوحيد بالكاس اسقاني
الاستار: استار الغيب.
نوروجهه: نور وجه الله تعالى.

- 811

ور عل ور هی أ لک اثوردہ من يمه 4 سورة النور الایة: 35.
نظرت الى ا حفوظ والعرش نظرة فلاحت لي الانوار والرب اعطاني

ا حفوظ: هو اللوح الحفوظ تحت عرش الرحمن الذي قل ان القران الكريم
حفظ فيه قال تعالى: بل مرف یڈ © فی لوج تَحَففظم © #سورة
البروج الایتان: 21و22.

الانوار: الانوارالقدسية التي ینور الله بها قلوب عباده المؤمنين ویکشف هم
الاسرار الاهية.

انا قطب اقطاب الوجود باسرها اابازهم والکل یدعی بغلمامي

القطب: شرح مرات عديدة - هو اکمل انسان متمکن في مقام الفردية
الواحد في کل مکان موضع نظرالله تعالی وعلیه تدور احوال ا خلق ويسري حوله
هوالذي تنزل عليه الاعطیات من الحق تعالى فیوزعها عن الخلق وانه لایتحرك
ولايسكن شيء في الكون علويه وسفليه الاباذنه وان من في الارضیاخذون
مددهم منه ولاياتي احدهم ولايذكر الاعن طريقه اذ هو خليفة الله في ملكه)
لاحظ النارامادي د عبد الحليم حمود صفحة: 437.
ولوانني القي سري بدجلة لغارت وراح الماء في سراعلاني

- ۳پ

ولوانني القیست سريلميت لقام باذن الله في ا خال ناداني

ملاحظة: البیتان مکرران وقد شرحا في قصيدة رو صلت ال العرش الجيد#).

سلوا عنيى السرى سلو عن المنى سلواعني القاصي سلو عني الداني
السرى: السراة الذين يسيرون ليلا.
القاصى: البعيد.
الدانى: القريب.

سلو اعني العلا سلوا عي الشری وما كان تحت التحت والانس والجان
العلا: العوم العلوية.
الثرى: التراب والمقصود فيه العوام الارضية.
بت التحت: اي ماني باطن الارض والبحار.

هلو تشون نیال خی
طوفوا بجاناتی: احضروا مجالس الذکر وانتشوا بها في ذکراثه.

وغوصوا بحاري تظفروا جواهري وتبري وياقوتي ودري ومرجاني
الجواهر: ا جوھرات.

- 485 -

اراح الو

وقفت على الانجيل جمعا شرحته
وحليت رمزا كان عيسى يجله
وخضت مار العلم من قبل نشاتي
فمن في رجا ل الله نال مكانتي
ووالدتي الزهراء بنت محمد

انا الكوكب الدري انا شمس خلتھا

اخي ورفيقي موسى بن عمران
به كان يحي الموتى والرمز سرياني
وفككت في التوراة والرمز عبراني
وجدي زسول الله ف الاصل رباني
ابوها رسول الخلق عز بهم شاني

انا الفرقد | لبست في الحب تيجاني

الابیات اعلاه مکررة ي قصيدة - وصلت الى العرش ا جید- وقد تم

شرحها جمیعا فیها.
انا قادري الوقت عبد القادر

واسمي حي الدين والاصل كيلاني

كاد واد واد واد واد واد واد واد ےاد واد ےاد واد ےاد عاد ماد
AV‏ وہ کے کے کے كز كز كز کی كز كز كز كز وی کے

- 486 -

روحالروح

انا القران والسبع الشاني روح الروح لاروح الاوان

السبع المثانى: سورة الفاحة او السور السبع الكبيرة الاولى من القران
الكريم قال تعالى يخاطب نيه الكريم محمد صلی اللہ عليه وسلم: « ولق
ایتک سَبَعَا مرت الْمَمَإف وَالْفَوَانَ الْعَظِيرَ 4 سورة الحجر:87

الروح: جبريل عليه السلام قال تعالى في تنزيل القران الكريم: # درل به
روم مین © عل َلك لن من اَلَْذِرتَ © 4 سورة الشعراء الايتان:
194-3
فؤادي عند محبوبي مقيم یناجیه وعندکم لساني

فؤادي عند محبوبي مقيم: قلي مشغول بعبادة ربه بالكلية فهو مقيم مستقر
عنده يناجيه ويعبده بخشوع وتروي.

ولسانه مع الاخرين يكلمهم فيه ويتحدث اليهم.

فلا تنظربطرفك نحو جسمي: فتراه ذ ضعيفا نحيلا فانه فنى في المجاهدة وكثرة
العبادة.

18

غص: ادخل ال الاعماق.

ذات الذات: هي الذات الاغیة في العنی الصوفي الولوج فيها حال الفناء
في الله اذ ان الفناء الصوفي وا حب الافي وجهان لحقيقة واحدة هو الاستغراق في
حب اللہ فبا لحب الامي يحيا الصوني وني تمام ا حب وکماله یکرس حياته الى
هدايته وبا میام في ذکره ينتشي حتی تتغير كلما ته وما ينطق به ال همهمات
لايفهمها الا الصوفي نفسه وهي جزء من الاسرار الصوفية.
ااه حاف ‏ اك ان

فالشاعر يفهم هذه المبهمات وهذه الاسرار كما يفهم غيرها فهي مسترة
غفیة عن الاخرين لايفهمونها حيث لاتظهر لفهم المرء او الوجود انما هي
حقائق صوفية وحال لايعرفها الاالصونی نفسه او شيخ عارف بمضمونها.

فمن فهم الاشارة فليصنها والا سوف يقتل بالسنان

فهم الاشارة: عرف الامر وهنا فهم مايجري لقلب وفكر الصوفي وهو
يذكر الله ويتغنى بذكره.
كحلاج المحبةاذتبدت له شمس الحقيقة بالتداني

ا حلاج: هو الحسين بن منصورالحلاج وكنيته (ابومغیث) من اهل بلدة
البيضاء بفارس و احد تلامذة الشيخ جنيد البغدادي واشهرهم شيخ صوفي
جليل وشاعر مجيد له ديوان شعر مطبوع (ولقب بالحلاج لانه اطلع على

ج288

الطبري المجلد السابع صفحة: 99 وقد مر ذکرہ في شرحنا هذا توفي مقتولا في
شهرذي القعدة سنة 309 هجرية: 921ميلادية في بغداد.

شمس الحقيقة: حقیقة البتصوف الطريق الذي سلكه بالتقرب الى الحق
تعالى ومما قاله (ان اللہ لاتحيط به القلوب ولاتدركه الابصار ولا تدركه الاماكن
ولا تحويه الجهات ولا تصوره الاوهام ولا يتخايل للفكر ولا يدخل تحت كيف

البیت هذا هو راي احلاج وفیه شطحة صوفية ومعناه.

(انا الله انا ا حق فهو صورة له وليس هوبعینه) ولايريد ظاهرها اما كان
يريد ان الله تعا لی یتجلی فيه كما يتجلى في خلقه ومن هنا اثر عنه انه يقول
قاله لسانه وقيل احرق بالنار والله اعلم.

ےاج كاذ ےاج اد ےاج كاذ عاج كاذ ےاج كاذ واد كاذ ےاج ےاج ےاج ےاج كاذ ےاج ےاج ےاج عاد ےاج ماد كاد ےاج ےاج كاذ جاه كاذ عاد عاد ےاد ےاد واد ےاد واد
ا“ “زه کے کے OV O‏ کے تین کچ “زد کین “زه O‏ کین کے ON‏ کے تن O‏ “زد کے “زه کے کے کین کمن کے کے کین ۰وی جڑے ٢چ‏ من کین کے ہے

- 489-

دعاني ٹلمدام

المذام: الخمرة وكل مايسكر.
ادناني: قربني فاصبحت قريبا من ربي بالقلب والفكر.

فغبت عن العيان: هي حالةالسکراوالفناء وهي القوة الروحية التى
الاسشتغراق التام في كليته والحضورالتام مع الحق تعالی.
فاسكرني وا حاني جهارا وثوب وقاره حقا كساني

الصوفيون الاوائل حالى الصحو على حالةالسكر لان السکر يخرج بالعبد عن
حالته الطبيعية ويفقه سلامة العقل الواعي والقدرة على التصرف وسر المعرفة في
نظرهم هو - المعرفة - بحقيقة الوجود).

لا حظ التصوف الثورة الروحية في الاسلام ابو العلا عفيفي صفحة
21.

ثوب الوقار: ثوب الحشمة والتعقل كسا ني: البسني.

- 490-

باجتها د: بحرص شديد وبذل النفس في رضاء ا حق وربما تكون بالمجاهدة
التي هي بذل النفس في رضا الحق تعالى وفطامها عن الشهوات ونزع القلب عن
الشبهات والاماني.
وقربي حبيب القلب منه وادن‌اني اليه وما جفاني

قربی: اصبحت قريبا منه بالقلب.

هابوني: من الميبة والاجلال والمخافة حيث ان بعض الناس تكون له هيبة
واحترام في قلوب الاخرين ریما تصل الى حد الرهبة اوالخوف في بعض الاحيان
وهي وازع نفسي هبة من الله العلي العظيم وهذه المهابة تكون في الاغلب في
رجا ل الدین وما سواهم نعمة من الله وفضلا.
ومن ینکر علي فقد جھلنيی ‏ ومن يرعي الزمام فقد رعاني

من تعرف علي فقد جهل مکانتی ومنزلتي فلم يعرفها على حقيقتها ومن
دخل في طريقتي اواطلع عليها او حضرمجالس دراساتي واطلع علی‌ما اقول
وفهم القول فقد عرفني على حقيقتي وكبرت في نفسه.
6 ات و ساد

- 491 -

سري شاع: ظھر وبان.
ببغداد نشأت وراق وقتي اناالجيلي محبوبي عطاني
وعنايته.
وعببد القادر مشهوراسمي وجدي صاحب السہع المثاني

عليه القران الكريم.
واكرم شافع في كل عاص اذا وجب القصاص بكل جاني

واعظم من رقى للعرش ليلا وشاهدة حضرة المولى عيان

واعظم من رقى للعرش ليلا: اشارة الى الاسراء والمعراج يوم اسي به
صلی :الله علیه وسلم من السجد اقم ان السجد الاقصی شم عرج به ال
السماء وقد ذکر ذلك في القران الکریم في سورتي الاسراء والنجم اذا هوی.
واختم بالصلاة على التهامي قصيدي قبل ان يبلى لساني

واختم هذ ه القصيدة بالصلاة على محمد الحبيب الصطفی الذي هو من

- 492 -

قافية الهاء
الفقير

فا الفف فناژه نی ذاته وفراغفهفي نعتهو صفاته

الفقير: من منازل الصوفية

الفناء: الانقطاع والاذابة اوهو الغيبة عن الاشیاء وعلامة فناء ا مرید ارادته
بفعل اللہ تعالى فلا يريد ولا یکون له غرض ولا يقف على حاجة او مراد الا مع
ارادة الق تعال

في ذاته: استناده في اسمه بالذات نفسه

فراغه: خلوته والخلوة من الستلزمات الروحية عند التصوفین الق يهتم
بها مشایخ الصوفية وقادتهم لتربية النفوس وتزكية قلوب الردین وتعتبر تدعیم
للتوبة وتثبیت للاخلاص وهي عزلة عن الناس قربة الى الله تعالى وتهدف الى
معرفة مدی استعداد ا مرید لتقبل مقامات واحوال اخری غيرالتي یعانیها فیمکن
للمرید في حالة قيامه بالخلوة علی‌الوجه الاکمل ان یتدرج من حال الى حال
ومن مقام ی مقام حتی ین لاف اس واعلی مقام بهذا یکون قد وصل

النعت: الوصف والکلام صفة من صفات الله تعالى والغفران نعت من
نعوته تعالل
والقاف قوة قلبيةلحبيبه وقيام هلله في مرضاته

- 493 -

قوة قلبية: قوة نابعة من اعماق القلب والقلب پعتبر مراةالحقائق
الوجودية فالعام اما هو مراة القلب فالاصل هو القلب والفرع هو العام ولهذا
قال الله في الحديث القدسي:

(ما وسعني ارضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن).

وقيامه لله في مرضاته: اي قيامه باعمال ترضي اللہ تعالى.
والیاء برجوربه ویخافه ويقوم بالتقوی بحق ثقاته

وحرف الياء منه رجاء العبد لربه ومخافته منه وقيامه باعمال التقوى
والقيام هو:

(الاستقامة عند البقاء بعد الفناء والسير عن الله بالله في الله وب بالاغخلاع
عن الرسوم الكلية والقيام هو الاستيقاظ من نوم الغفلة والنهوض عن نسبه
الفترة عن الاخذ نی السیر الی الّه تعالی).

معجم مصطلحات الصوفية د ابو العلا عفيفي صفحة: 220.

الرجاء: سکون القلب بحسن الوعد.

الخوف: الحياء عند العاصي وهو على ضربین رهبة وهي الالتجاء ال
المرب اذا اذا خالف وخشية وفيها يتم الالتجاء الى الله تعالى.

التقوی: تحسین السرير: للحق تعال وتفلیتها عمن سواه والاقتداء برسوله
الكريم صلی الله عليه وسلم قولا وعملا
والراءرقة قلبهوصفائه ‏ ورجوعه له عن شهواته

- 494-

کالوسيلة الى بتفرب ھا العبد ال مولاء غان:
الاسرار عن احدثات لمشاهدة الحق تعالى بالحق بعين البصيرة اوعين القلب علی
الاتصال.

الرجوع: الانابة او الرجوع الى طريق الحق والصواب.

الشهوات: المعاصى والملهيات عن ذكرالله جميعا والشهوة قسمان الاولى
بختل بدونها البدن والثانيى لايختل بدونها البدن ويرى ابوالحسن الشاذلي رحمه
الله ان للنفس مراكز شيطانية.
1- الاول مركز للشهوة ويقوم على المخالفات من المعاصي والاثام.
ر الثانی مرکز للشهوة بحارب الطاعات لعدم قیام المرء بواجبا ت العبودية.
3- الثالث مركز للشهوة في العجز عن اداء الواجبات الشرعية نتيجة التكاسل

4- مركز للشهوة في الميل الى الراحات بمطاوعة النفس في حظوظها.

كاد واد واد واد ےاد واد واد واد واد واد ےاد واد واد واد واد واد ےاد ےا
A‏ کے O‏ کے كلك كز کے کے كز کے کے کے كز کو IT A‏ کو

- 495 -

انا راغب

راغب: حب مريد ورغبة النفس هی طلب الشوب ورغبة القلب هى
معرفةالحقيقة.

اسرار: جمع سر وهي انوارروحانية تمثل اليه النفس وهي محل المشاهدة
وهی مايختص بكل شيء من جانب الحق تعالى عند التوجه الايجادي اليه.
الکشف: الا طلاع على ما وراء ا حجب من المخفيات والمعاني الغيبية
وامور الحقيقة في حالتي الشهود والوجود.
قد کان یسکر ف مزاج شرابه والیوم يصحيني لديه صرفه

السكر: اندهاش يلحق سر ا حب في مشاهدة جمال ا حبوب فجاة لان
روحانية الانسان التي هي جوهرالعقل ما انجذبت الى جال احبوب بعد شعاع
العقل على النفس وذهول الحسن عن الحسوس الم بالباطن فرح ونشاط وهزة
وانبساط لتباعده عن حالة الفرقة.
الصحو: الرجوع الى الاحساس بعد الغيبة.
واغيب عن رشدي باول نظرة والیسوم استجلیه ثم ازفه

الغيب: كل ماستره الله تعالى عن العين والغيب غیبان الاول جعله الله
تعالى مفصلا في علم الانسان والاخر جعله الله تعالى خيلا في قابلية الانسان.

- 496-

والغيب عن الرشد باول نظرة: اغيب عن العقل في اول لحظة من حظات
الشعوربا حب فيرتعش الجسم ويختل العقل وينمحي التفكير فيغيب عن الرشد
قال الشاعر.
نقل فؤادك حيث شئت من اضوی ماالحب الا للحبيب الاول
يستجليه: يجا ول فهم كنهه وما يروم اي ما وراء النفس.

ےاج ےاج واد ےاج ےاد ےاج ےاج واد غاد ےاج واد ےاج ےاد ےاد واد ےاد ےاد ےاد ےا۵
و AV AV‏ جج کے كلك جج کے کے تم کے کمن تن “ل توت کو کو و ہے

- 497 -

غارة الله

ان ابطاً ت غارة الارحام وابتعد ت عنافاسرع شيء غارة الله

غارة الارحام: حميتهم وعطفهم وحنانهم و رمتھم ومساعدتهم ومعونتهم

ابطأت: تاخرت.

اسرع شي»: اسرع ما ياتي لاسعاف البشر في انحنة او ازالة ام والکروه
ومساعدته والاخذ بيده وانتشاله ما هو في حاجة اليه و ال العون والساعدة.

غارة اللّه: مساعدة الله وعونه.

ياغارة الله حشي السير مسرعة2 في حل عقادتناياغارة الله

في حل عقدتنا: في حل | ورفع المصيبة اوالشدة.
ضیق احاط بنافي کل ناحية واظلم جللا وا مد له

ضیق احاط بنا نی کل ناحیة: الصيية الت بنا من كل جانب.

راما ترا میت ارد ا لاف اماما رل هي شرف الا ان تلود بان
فنقول ا حمد له ولا يحمد شيء على مكروه سواه فهو يحمد في الخير والشر
| يرتجى کشف ضرئمحادئة في كل نائبة الامن اللہ

- 498-

الحادثة: ا حدث وهو اسم لا لم يكن فكان وقال بعضهم - اذا اراد الله
تنبيه العامة احدث في العالم اية من اياته واذا اراد تنبيه الخاصة ازال عن قلوب
بعضهم ذكر حدث الاشياء.

النائبة: المصيبة او البلیة تقع فتؤذي العبد.

ان الشدائد مهما ضاقت انفرجت لاتقنطن اذا من رمة اللہ
الشدائد: النوائب الكبيرة والمصائب المعسرة.
لاتقنطن: لاتقنط والنون توكيدية والقنوط هو الياس.

واللطف تایید اللہ تعالى ببقاء السرور ودوام الممشاهدة واستمرار الحال في درجة
الاستقامة.

لاتنحصي: سور با رپ سی امي و
تعد قال تعالى: 8 وان ند مهن لا خْصَومَا 4 النحل :18

وقال تعاى: یی الك ريا ربا 4 سورة الرحن الابة: 13
متكررة بين اية واخرى

- 499-

له علينا جزيل الفضل منتشرا في كل جارحة فضل من الله

فضل الله كثيروواسع ومنتشرفي كل الاماكن والاحوال والامورفی کل
جارحة من جوارح الانسان وهي اعضاؤه التى في جسده وهي اقرب شيء اليه
منها العين التي يرى بها والقلب الذي يبصربه والفكرالذي يفكر به والارجل
التي يمشي بها والايدي التي يتناول بها وغيرها من الحواس وكلها جوارح خلقها
ال قال د البشر واعانته على قضاء حوائجه وبکلیته فضل من ا ان
لیعبد الله قال تعالی: ۷ وما حَلَقَب ال واس الا دون 4 سورة الذاریات
الایة: 56
فافزع سريعا بقلب حرق وجل مستعطفا خائفا من سطوة الله

فافزع سریعا اي توجه سریعا بقلب متحرق حبا شوقا ولوعة ووجلا
وا ا سنا با فال اقا سسطركة ال الع نا بحدها عة
ولاتشبهها وهی بطشے الشديد لاعدائه من الكفار والمشركين والعصاة
وقل اذا ضاقت الاحوال مبتهلا ٠‏ برفع صوت الا یسا غارة الله
اي اذا ضاقت بك الدنيا واحوالها ونزلت بك النوازل فتوجه الى اللہ تعالى
مبتهلا اليه رافعا صوتك قائلا - ياغارة اللہ
فكي خناق | لذي قد ضاق في عجل ونفسي كربت ياغارة الله

- 500-

وقل يا غارة الله فكي ما حوطني وماحولي من ضيق وشدة في سرعة
وعجل وفرجي عني کربتی ياغارة الله.
مالي ملاذ ولا ذخر الوذ به ولاعماد ولا حسرز سوی اللہ
الملاذ: اللجا يلتجيء اليه الرء في الشدة.
الذخر:المعين الستند اليه.
العماد: القصد الرفیع النزلة.
ا حرز: الوضع ا لحصین۔
فليس له غيرالله تعالى معين فهو ملاذه وذخره وعماده وحرزه وبه يلوذ من
في كل الامور ونعم بالله.
ارجوه سبحانه ان لايخيب لي ظنا فحسي ما ارجوہ في الله
ان لا يخيب لی ظنا: ان لا يردنى خائبا.
فحسی ما ارجوه في اللّه: فحسی ما اترجاه فيه واتنمى تحقيقه.
يانفس قولي اذا ضاق الخناق الا ياغارة الله حتى ياغار الله
النفس: حالة عافية وحالة بلاء ويقول الشيخ الجيلاني ان من (صفات
نفسه الا عند امتحانها في الابتلا ات فيظهر كذبها وخداعها وغشها فالنفس
لاتتكلم بكلام الخائفين الا اذا اضطرت الى ذلك فاذا طلبتها وهي في مواطن

-501-

بالتقوى وشروطها وهنا تکشف عن دعواها وتخلع رداء تقواها وتظهر على
تفضح بخلاف هواها عند الغضب وكذلك تدعي السخاء والكرم والايثار رعونة
وصلفا واذا امتحنتها تجدها كسراب بقيعة يحسبه الضمان ماءا حتى اذا جاءه م
يجده شیئا).
لاحظ الغنية الجزء الثاني صفحة: 183 للشيخ عبد القادر الكيلاني.
كم وحتى وكم هذا التواني وكم كم ايها النفس اعراضا عن اللہ
التواني: التاخر وقلة الهمة.
اعراضا: صدودا او ابتعادا عن الله.
اه علی عمر مني مضى فرطا سبهلالميكننفي طاعة الله

اه: تحسر بلوعة وتاسف على العمر الذي قضاه او انقضی سريعا في غير
طاعة الله ورضوانه.

سبهلا: خاليا دون ان يجني فيه شيء يذكر قا ل عمربن الخطاب رضي الله

(اني لأكره ان ارى احدكم سبهلا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخره).

- 502-

فربمابكياخوف الذنوب وما قد اسلفامن خطيات الى الله

ربما بكى القلب والنفس خوف الذنوب وما اقترفاه في جنب الله من

التوكل مقام من مقامات الصوفیة والتوكل مقامه الاحسان وتوكل
امحسنین صرفهم الامر ال الله تعالى وقد عرف السري السقطي التوكل بانه
(الانخلاع من ال حول والقوة) وعرفه ابن مسروق انه (الاستسلام بجريان القضاء
في الاحكام).

ينوبك: يصيبك والنائبة المصيبة تقع على المرء فتؤذيه.
الصبر درع حصين من تدرّعه يكف المكاره والاسواء من الله

الصبر: فناء البلوى بلا ظهور شكوى والصير عدة اقسام كما وصفه
الصوفیون:

الثاني صبر على ما هو ليس بکسب.

الثالث صبر على ما امرالله به.

الخامس صبر على ما قاساه وما يتصل به من حكم الله فيما يناله العبد من

- 503-

وقد عرف ابن عطاء الصبر بانه:

(الوقوف مع البلاء بحسن الادب).

والصبر کالدرع الحصين فمن تحصن به يكفيه الله تعالى شر المكاره اي شر
مايكره وشر کل سوء والله تعالی يكن معه في جميع اعماله واموره الصالحة قال
تعالى: 9 دهم الصّدیرتَ 4 سورة البقرة الاية:153
با اتل الصو الساق هليه راتا رلاحجام بوس سراف

الصبر في جملة الاشياء مغتنم وصاحب الصبر محمود من الله

الصبر انتظار الفرج من اللہ تعالى والصبر اعظم الافعال واشرفها والصابر
من استعان بالله تعالى ولا يستعين بغيره حتی يجزل له العطاء ويفك محنته
فالانسان اذا قلکه ۱ الخو او اية حالة فعلیه بالصبر والصلاة قال تعال:
ا اما متا بالصّبر ولصو إن همع سیردت ©

2

مت وب بل ل کی ثرتک ۵
وش بیج #9 والجوع وتقص من اَل ول وال کالم
كي لصيس ® لتقا کڈ ار یه ج ©
کیک سح من رهم هه E‏ هدوت © 4
سورة البقرة الایات: 153 - 157

- 504 -

2ص2 قلق انقح ةن نذا ابو سا رسس طف ۱
ورائحته الزكية تهب الى المرء فتنعشه.
ناذا من اذا اصابتك نفححة من یاس او حالة غیرها فرما يالتيك بعد

وشقاءه.

الحمدلله مدادائماابدا والح الله ثمالجحمم الله

الحمد: الثناء والشكر لله تعا ی وقيل:

(ولسان الحمد ثلاثة الاول اللسان الانساني وهو العوام وشكره التحدث
بنعم الله واكرامه مع تصديق القلب باداء الشكر والحمد.

والثاني ا للسان الروحاني وهو للخواص وهو ذكر القلب لطائف اصطناع
الحق في تربية الاحوال وتزكية الافعال.

جل جلاله بعد ادراكه لطائف المعارف وغرائب الكواشف بنعت المشاهدة).

ورع وتقوى بطؤيق لفيض الالهي.

- 505 -

ثم الصلاة بمحمود السلام على محمد الصطفی من خر الله

ثم الصلاةوالسلام على الحبيب الصطفی محمد صلی الله عليه وسلم خير
الل ا مارت "<< مسا
لله تعاى: « إن له مکی كته ساوت عل ای باي زیت ءامنا صارً
لَه سے سے ۳1 9 الاحزاب الاية:56.

ماحثحث الوکب صوتا لکاظمة ‏ تبغي جوارالني افسادي الى الله
حثحث الموكب: اسرع بعد التوجه والقصد.
تبغي: تقصد او ترید اوتطلب.

جوار النی: تقصدہ لتجاوره وتسلم عليه فانه هوالنی المادي بهدى الله

اد ےاج واد ےاج واد ےاج ےاج ےاج ےاد واد واد ماد
دیع ابع تس ہبہ یھ بع ‏ دیون

-506-

اذا كان

اذا كان ما سید في عشيرة علاها وان ضاق الخناق حماها

اذا كان يسكن احد من ال رسول الله صلی الله عليه وسلم مع عشيرة او
رهط اوجماعة تسيد عليها واصبح الرجل المعروف فيها لانه سيد من ال بيت
رسول الله واذا اصابها ضيق اوالت بها ملمة خرجو | فدعوا اللہ تعالى ان يرفع
الضيق او الخناق عنهم كان اوشم واستجاب الله الدعاء فحماها.
وما اختيرت الا واصبح شیخها وماافتخرت الا کان فتاما
اما اذا اختارت العشيرة شيخا فيكون هو المتقدم با افاء اللہ تعا لی عليه واذا
وما ضربت بالابرقين خيامنا فاصبح مأو ى للطالبين سواها

واذا ما خرجت العشيرة هذه فضبت خيامها في - الابرقين - فان خيمته
للناس

ےاج واد ےاج واد واد واد واد ےاج واد واد اد واد ےاج عاد عاد واد عاد عاد
O OV AV‏ کے کین “زه کے وت ٭ وت تین کت و “ل کے A‏ کی کے ہے

- 507-

فقري اليكم

فقري اليكم عن الالوان اغناني وذكركم عن جميع الناس انساني

الفقر: مقام صوفي والفقير من خلى قلبه من الرغبة في امراد ومن لايستغني
ا لعظیم وحدہ.

اغنانى: اكتفيت به.

اعترفت به: اقررته

لعرف: ماساد من العادات والاحوال بین الناس

العرفان: العرفة

ا جذب: جذب اللہ تعا ی عبدا الى حضرته واطذبة تقرب العبد عقتضی
عناية الحق تعالى اليه واعدت له كل شيء من جانب اللہ تعا ی في لس المراحل
شطرالحق بلا تعب وسعي فيه.

الغيث: المطر.

المخمصة: الجاعة او العوز للشىء ايما كان.

عز قطب: عظم الامر واشتدت اهميته.

- 508-

وان یکن احد في الشاس تما ال سواکم فسالي غیرکم ثاني
رکه ف
فمالي غيركم اني: لیس لي سواکم يا ال بيت الصطفی من احد فانتم

ےاج ےاج ےاج واد واد واد واد ےاج ےاج ےاج اد واد ےاد واد ےاد عاد ےد
A‏ جو جو جو کے کے کے جج کے کے کے تین کے کو کے و ہے

- 509-

٭ الابيات من رباعيات الدوبيت من مجموعة يمتلكها السيد محمد
باقرعلوان منسوخة سنة 1077هجرية 1676 ميلادية وقد ذكران هذه الرباعية
ميزة طيبة وذلك ان من (انه ما قرئت على مصروع الا افاق باذن الله) لاحظ
مجلة المورد موضوع ذيل ديوان الدوبيت للسيد كامل مصطفی الشبيي.
هبت نسيمات قربكم في السحر ليلا فتمايلت غصون الشجر
الورق ترفت بطيف الخبر ‏ هذا شجر فكيف حال البشر

نسیمات قربکم:طیب ذکرلهتعای ل الربع الاخين من اللیل.

فی الس قبل غلا ج

تمايلت -: تحركت.

هذا شجر: هذه اشجار جماد تحرکت اغصانها نتيجةاحساسها بنسیم حب
والقلب والمشاعر والعواطف لو اعتملا بانفاسه وقلبه محبة الله تعالى وذكره ماذا
رت

ےاج واد واد ےاج واد ےاج ےاج ےاج واد واد واد واد عاد واد واد عاد
“ا © O O O‏ “زه O O‏ کے کے کے كز كز جو جو وی

-510-

روحي تلفت جبکم في القدم من قبل وجود خلقها من عدم
هل جمل بي من بعد عرفانکم ‏ انانقل عن طرف هواكم قدمي
تلفت: هلكت اوتهبت.
ان تخلق وتنبعث الروح فيها.
يجمل بي: يحسن بي او هل بحق لي.
والتزام الطريق السوي الى الحق تعالى ان انقل قدمي الى غيرهواكم.
وهذا هو الاعتراف الكامل بعقد علاقته في الله تعالى لابسواه بدليل ثبوت
قدمه في الطريق الموصلة الى ا حق تعالى.

-511-

اصبحت الطف من

اصبحت الطف من مرالنسيم سری على الرياض وكاد الوهم يوهمني
من كل معنى لطیف اجتلي قدحا وكل ناطق ةفي الكون تطربني
الطف: ارق وافضل
واللطف هوتایید الق ببقاء الخير ودوام المشاهدةوالثبو ت
سرى: سار ليلا
الوهم: هوما توهمه الانسان من الاشياء
اجتلي: اتبين وهنا اشرب قدحا اواختار منها قدحا اوجزءا من كل

تطربنی: تزيني فرحا وسرورا واعترافا بجميل فضل الله تعالى علي وعلى

عاد عائد عاد عله عاد علخ علد عقون غاد علق علد علق عقو علد علد
ا Û Û IS Û Û‏ کر کوک

-512-

اظھر للعشاق

ساشد بهافي کل اید وبيعة واظهرللعشاق ديي ومذهي

واضرب فوق السطح بالدف جلوة لكاساتها لاني الزوايات لمحتي

ص ہے
8

ديني ومذهي: الدين دين الاسلا م لقوله تعالى: ۲ نی عند أله
لإِسَلمَ # سورة ال عمران الاية: 19.

اصطفاه اللہ تعالى لعباده واعطاه الرتبة العلية على اديا ن الخلق فهوالشرع

الذهب: فرع من الدين یستقی تعاليمه منه وفي الاسلام العديد من من

اليس للانسان ان لياليا تمر بلا نفع فتحسب من عمري

واد ےاج واد ےاج ےاد واد ےاد واد ےاد واد واد ےاد ےاد ےاد
ڑے © کے کے کے کے کی كز کی وی جو دو و کو

-513-

الارجورة

مفيض الخير: مزيد النعم بحیث جعلها فائضة عن حاجة الخلق.
لدفع الضير: لدفع الاذى والشر عن الناس في الدنيا و الاخرة.
نم الصلاة والسلام النامي على الني افضل الانام
النامي: الستمر بالزيادة. الانام: الخلق.
حمد: هو ا حبیب الصطفی محمد صلوات الله عليه وسلامه
الرسالة: الرسالة ا حمدیة
يعرف حدود اوامر الله تعالى ونواهیه.
والهالجحاجح الابرار 2 والسادةالائمةالاطهار

الجحاجح: جمع جحجاح وهو السيد المهيب الجانب.
والسادة الائمة | لاطهار: هم ال بيت الحبيب المصطفى صلى اللہ عليه

و

وصحبه اهل التقى والرشد الناصرين دينه بالجهد

- 514-

الجهد: البذل والعطاء او الطاقة
ومن تلاه بعد بالاحسان على دوام الدهر والازسان
تلاه: جاء بعده وسلك طريقته
الاحسان: الفضل والاحسان مقام من مقامات الصوفية وهو اعلی
القامات وارقاها في الطريقة القادرية.
جو لاق سس ال الات مس لا الأفسهات

الاداب: السلوك التربوي
ومفتقر: محتاج

وههذهارجوزة ختصرة تجمع اداب الورى منحصرة

الارجوزة قصيدة شعرية تاتي على بحر الرجز وزنه (مستفعلن: مستفعلن:
مستفعلن) نظمها الشيخ عبد القادرالکیلانی او منسوبة له تحوي او تجمع اداب

عند العبد: عند العبد المؤمن

يستون: يستوون يتساوى احدهم بالاخر

مع تلاته: يتلونه اي مع الذين ياتون من بعده

السرد: الايضاح والتفسير

-515-

سميههاتذكرةالشقيق جامعة معرفةالطريق

اسماها:
(تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق).
التيسير: السهولة والوصول
ياايهها الس الك للطریی عليك بالرفق بالرفيق
السالك للطريق: هو المريد وقد سبق الحديث عنه
الرفق بالر فيق: الرأفة به والحنان وا حبة اليه وربما اراد بالسالك الشيخ

والرفيق هو المريد او الصاحب
فليس بالعنف ينال الغاية و الجهد بل يثبت في البداية

العنف: الصعوبة والقسوة

الطريق المبتديء ثم ياخذه بالاشد وهذا من تعاليم الطريقة القادرية.

ےاد واد واد واد واد واد واد واد واد واد واد واد ےاد واد ےاد ےاد ےاد
جج کے OV‏ كز کے کے كز کے کے كز كز کو كز کے دو کو کے

وليس من يذهب فردافي السفر الا كشيطان كما جاءفيالخبر

-516-

أي من الا فضل ان لا يسافر المرء بمفرده ذلك لما كان يتجشمه المسافر من
اتقات وت اة د الحذات رة
ومن يراعي الوقت في البداية ينل مقامالقرب في النهاية
پنل: پحصل
٭ مقام القرب: مقام الوصول عند الصوفية وهو انشراح القلب بنور الايمان
واليقين فيتمكن النور من الباطن ويتسع الصدر للانشراح.

۰ وتنفتح عین الب لبصيرة وعند ذلك يعاين حسر: تدبير اللہ تعالى 2 فتحضی النفس
جلاوة ا جب من ا لحبیب.

ادخل اذا في حكم شيخ عارف فأنهيهديك للمعارف
حكم شيخ عارف: شيخ مأ ذون له بمنح او تلقين الطريقة القادرية ومجاز
بالتعليم وعارف بربه.
اتبعهفي الاخلاق والاداب تفز من الله عن الاصحاب
اتبعه :سر على خطاه.
تفز: تحضی تنال.
في الاخلاق والاداب: في اخلاقه الفاضله وادابه اللفسية العالية.

اج ےاج واد ےاج واد واد واد ےاج واد واد واد واد ماد
AV‏ کے کے کے كز كز کی كز جو جو كز وی کے

-517-

الرتبة: المنزلة والمكانة وقد بيناه في الباب الاول فن شرح الدیوان.
تبجيله حق وحفظ سره سم قبسول نهيهوامره
التبجيل: التعظيم والتوقير.
حق: واجب.
الخ اول صساح بالتبجیل ‏ من کل من غتص بالتفضیل
اول: افضل.
صاح 5 صاحی ومفادها پاصاحی منادی حذف منه حرف النداء.
بختص بالتفضیل: يختص بالعلم والاحسان وا حدمة الفاضلة.
الاقبال: حضور الرید لدخول وسلوك هذه الطريقة بمحض ارادته.
والقبول: رضا الشیخ عنه بقبوله تلمیذا عنده وولدا له.

وکین لهم بجلا مكرما مت لا لامره معظم ا

التبجيل والتكريم: للشيخ في كثرة طاعته واحترامه وتقديره.
ممنثلا: طائعا لاوامره.

-518-

وامدحهفي الغيبة والحضور وادعولهفي سرك المستور
السر الستور: السر العظيم الثابت في القلب فلا يطلع عليه سوى الله تعالل
وهو ما يكتسبه المريد عند دخوله الطريقة.

العبد: الخادم
العارض في الرد: العارضة ف الاستجابة
ولاتكن ذامنةعليه وان تكن ذا هم ةلديه

ذو منه: صاحب حضوة ومكانة اوصاحب نعمة وهذا من واجبات المريد
شيخه منزلة اومكانة (ذا همة) لأنه ولده ويتصرف به كيفما يريد تيمنا بقول
ال حبيب الصطفی صلی الله عليه وسلم للرجل الذي جاء يشكو والده في حضرة
رسول الله لانه اخذ من ماله فاجابه الحبيب المصطفى:

ات الع ربالف لا بت

لاتخاطبه بصوت عالي: لاترفع صوتك اعلى من صوته.
الامتثال: الطاعة التامة.
وا حذران تغتابه في الغيب لغيبة فسافا الع لغيية تنفي اطي طيبة

-519-

الغيبة: الکلام على الغير بدون وجوده فان کان هذا الكلام صدقا وبما فيه
فهو غيبة وان كان كذبا وليس ما فيه فهو بهتان.
تكونا: انتما اي انت والشيخ.
فاہل لے الابریق والسچادة نزدد وقارايااخاالارادة
تزدد وقارا: احتراما.
اخا الارادة: العازم على سلوك الطريق بمحض ارادته وقبوله.
ولاتنمياطالب الکمال والشيخ يقظان معالرجال
تحضى باليقين: تحصل على الجواب الصحيح.

وان بدت واقع ةفي الغغيب فاخبره بااري بغيرريب
الغيب: الغيب من الاشياء غير المرئية والغيب كل ما لا يحضره وتغيب عنه
حقيقته وهواشارة الى غيبة صفات النشس بكمال صفات الغيب وقوتها والّه
تعالى ابقي لخواصه موضع الاستتار رحمة منه بعباده المؤمنين وبغيرهم فاعانهم
فانهم به يرجعون الى مصالح النفوس واما لغيرهم فهو ما ينتفع به غيرهم.

-520-

وان راپ يت يااخي في السحر رؤيافعبرهاعليهتعتبر

السحر: الفجر وقيل السحر قبيل الفجر وقبيا شروق النورفی الصباح.
وعبرها عليه: ارويها له ليعطيك تفسير هذه الرؤيا.

فانهموضع سس اللہ فلا تکن عن شأنه بلاهفي
بلاهي: من اللهو والباء حر ف جر زائد.

والاستماع لما يقولون وابتعد عن خيانتهم.

وابداهم ياصاح بالسلام ولا تمازحهم دی الانام

ابدأهم بالسلام: سلم عليهم قبل ان يسلموا هم عليك ولا تتمازح معهم
فالمزاح يقلل من هيبة المرء وینتقص من شخصيته وكلما كثر المزاح وزاد عن
حده وخاصة بحضور الاخرین قلت هيبة ا مرء واحترامه وكرامته لدى ال'خرین
لذا نهی الشيخ قدس سره عنه وفي المثل السائر:

(الزاح يسرق اطيبة).
وعاشسر الناس بخلق حسن 6 فانهينفي ججميعالاحن

الخلق الحسن: الا خلاق الحميدة تبعد النفس عن جميع الاحقاد وتغسل
القلوب الطيبة من الادران قال الحبيب المصطفى:

وان اف طرق سوا

-521-

وادع لعاصيهم بحسن التوبےة من قبل ان يأتيه يوم النوبة

بحسن التوبة: افضل العبادة او الرجوع الى اللہ تعالى مبتعدا عما ينهى عنه.
من قبل ان یاتیہ: من قبل ان يحل به.
يوم النوبة: ساعة الموت.

وبر بوالديك بدعوى كلها فيحسن الله السودود فعل‌ها

كبرتهم أو هرمهم.
واخفض جناح الذل طوعالمحا 2 واسالالهالخلقانيهديها

اه الضمیر سا یمود غلی الوالدة وکذلك اضر لق بهدیها یمود علی
لام لانها اول الوالدین حبك فضلها الرسول الکریم صلی اثّه علیه وسلم علی
کل ما سواها وجعل منزلة الوالد دون منزلتها والعناية به بعد العناية بها.

ولا تنل اف ولا تنهرهما ولا تذع سرهما تقر ھما

سم

یر + وقصول ریک أ آل درا ا
ہر کپ کت

تب YY‏ وم وت 3 و24.

الرفق بکل منهما: العناية بهما.

- 522 -

ياصاح: ياصاحي او يارفيقي.

القرب: قيل اقرب ما يكون العبد من ربه في سجوده وجاء في الصحف
الشريف (واسجد واقترب) فالساجد في السجود يقترب من ربه لانه في سجوده
يطوي بساط الكون ويقترب من ربه وني القرب استقلال الروح بالفتح واقامة
رسم العبودية لذا فان الله تعالى يقرب من قلوب عباده بقدر ما يقرب العبد منه
اضعافا مضاعفة وكلما زاد العبد قربة من الله تعالى زاده الله هيبة و رفعة.

والفلاح: النجاح فى العمل.

والقول في ذكر ثیساب القسوم ‏ وانهاغالي ةفيالسوم

غالية في السوم: غالية في الاسعار والمساومة المبايعة وهي عملية البيع
فان تكن من يريدالخرقة فالبس ثيابا صبغت بالزرقة

الخرقة: كناية عن الانتساب الى الطريقة ويريد بالخرقة طلب الطريق الى الله
تال والوصول الیه حتی درجة الشيخة.

صبغت بالزرقة: ثیابا زرقاء ثیابا لونها ازرق حیث ان اللون الازرق جمیل
وعحبب الى الناس ویتحمل بطبیعته الاوساخ ولا يبان به كبقية الالوان.
فانها ا مل لادناس ولونهااجمل عندالناس

الادناس: ما يلحق الامرء او ثوبه من الاوساخ.

اجمل عند الناس: مفضلة عندهم.

- 523 -

واحسن الاثواب عند النظرة ماکان مصبوغا بلون الخضرة

لانها مصبوغ اهل الجنة كذا اتت عن النی السنة.
ولون الخضرة: الملابس الخضراء وهي ملابس اهل الجنة وقد ورد في

الصحف الشريف في وصف اهل الجنه:# علیار اب سندیں حضر واست برق

ولوا ماومن فة وَسَقَهُمَ ربهر شرب هرا 4 سورة الانسان اية: 21.
فانه قد جاء عن هارون ان قد رای في كسوة المأمون نقيطة صفراء شبه
الحمص تنفر منها النفس مثل البرص.
ذوي الالباب: اصحاب العقول النيرة او العقول الراجحة المفكرة.
هارون: هو هارون الرشيد الخليفة العباسي المشهور.
تنفر منه النفس: تبتعد وتتقزز منها النفس.

والبرص: مرض معروف.
فغمس اليراعفي المداد واب_دل الصفرة بالسواد

لانه ملبوس كل الخلفا من عترة العباس عم المصطفى.
غمس اليراع في المداد: غمس القلم او وضعه في ا حبر الاسود وغير او
بدل النقطة الصفراء الى لاحظها في لباس ابنه المامون الى سوداء حيث كان

=

قی العا الر بان انقافجر. ,ولوب اننب الجاهر
لانه النائب في ذي الر تبة فالبس الاسود عند الخطبة.
عند الائمة في صلاة الجمعة.
ذو الرتبة: صاحب المنزلة العالية.
لكنماالشيخ بذاك او لأنلوهبلونهتحلى
تسد اسان رکا الام 7 كوو ايها قافن ارا
أي لكل مناسبة نوع من اللباس ولكل فثة من الناس نوع میز منها.
الصوفي:من صفت نفسه بصفاء قلبه دائم الافتقار الى مولاه كلما تحركت
نفسه وظهرت بصفة من صفاتها يدركها ببصيرته النافذة فيفر الى ربه فيكون
قائما بربه على قلبه وقائما بقلبه على نفسه لأ متثالا لامر الله تعالى:# ودا
میت یلو سهد بالتسط 4

- 325 -

وهذه ا حالة هي معروفة بالتصوف والسر فيه انجذاب الروح الى الحضرة
الاطية لان روح الصوفي منجذبة متطلعة الى ربها.
لأنه قد جاء فی الانباء عن ادم وزوجه حواء
اشارة الى قصة هبوط ادم وزجته حواء بعد ان اخرجهما ربهما من الجنة
الى الارض.
اذاهبطا من السماء للارض وافترقافي طولما والصرض

يطلب کل ان يواري عورته وا وا ا اه اه مه کاو وا
افترقا: قيل انهما عندما اخرجهما ربهما من الجنة الى الارض هبطا كل في

مكان منها فافترقا وكانا عاريين فاخذ كل واحد منهما يواري سؤته من الاخر
عندما التقيا بعد وقت طويل.

فجاء جریسل ومعے مل والصوف منه وافر منسدل
وافر: كثير
منسدل: متدلي بسبب طوله وكثرته
وقال جزي صوفه ثم اغزلي حسواء منے واتعي واحتملي
وحكه ياادمبعدالغزل ثم البساه بعد طول الشغل

اغزليه: اجعليه خيوطا. فقد غزلت حواء الصوف وحاكه ادم ولبساه ثوبا

-526-

وهذاهو الارجح بدليل البيت التالي:
فالبسه زهدا واقتداءابهما ولا تكن فيما حكيت موهما
فالبسه: اجعله لباسا او البسه علامة للتصوف او للعبادة والتقشف.
الزاهد اختار الزهد واراده وقد سؤل رسول الله تعالى صلی الله عليه وسلم عن
الزهد فقال:
(اذا رايتم الرجل قد اوتي زهدا في الدنیا فاقربوا منه فانه يلقي الحكمة).
وجاءناعن الکلسیم موسى شم بھیسی بعله وعيسى
اذكاناثوابهم من صوف فمن هنايعزى علي هالصوفي
خیر الانبیاء واثرسل: اقبي الصطفی محمد صلی الّه علیه وسلم فقد

فالصاد صدق وصلا ح وصفا والواو وجد ووصول ووفا

بت 527 -

كلمة الصوف متكونة من ثلاثة احرف ولکل حرف من هذه ا حروف ابتدا
بثلاث كلمات تصب في نفس العنی ومشتقة منه. معانيها مترادفة ومنهجها
متواصل فالصاد منه الصدق والصلاح وصفاء النفوس والواو منه الوجد وهو
شدة الشوق وا حبة والوصول الى اللہ تعا ی والوفاء اليه سبحانه.

والفاء منهافرح ومجمع ورح بیس دهما يتمع

احرف الفاء منه كملة فرح التي تبداء بحرف الفاء وبها يفرح المومنون بنصر
الله تعالى وا جمع هو ا جتمع او هو مكان اجتماع اهل الطريقة والحقيقة على
الايمان فسينصرهم اللہ تعالى وتحفهم بملائكته رحمة لهم وبهم.
فاطلب اذا بالطاقةالمجهودة صفات هذه الاحرف المعدودة

هذه الاحرف المعدودة: احرف كلمة الصوف ويقصد بها التصوف اذ
عرّف بعض العلماء التصوف نسبة الى لبس الصوف لخشونته و لان الصوفية
كانوا يؤثرون.لبسه لخشونته للتقشف ولا لتختشن اما ما اراه فانه أي التصوف
فانه جاء من صفاء النفس وصفوتها في حب اللہ تعالى.
وان نشساء ان ترى منتفصا وتختدي بين الورى مرتفعا

منتفعا: مستفیدا وطالبا للمنفعة وسالك الطريقة لا یطلب منفعة و تھا
لنفسه لانه زاهد فيها لذا يطلب منفعته بالطاقة ا جھودة في السبر الى في الطریق الى
ا حق تعالى ومجاهدة النفس وا جسد وترویضهما على التعب والشقة في سبیل
الوصول من مقام الى مقام اعلی ومن درجة الى درجة ارفع یرتفع فیها في طریق
الوصول في حب الله تعا ی والفناء في هذا اب حتی یصل الى درجة الاحسان

- 528 -

وهي اعلى درجة في سلم الطريقة القادر ية وهناك تنکشف لے انوار الحقيقة
ويانس بطاعة الله تعالى.
والانس حال شريف يكون عند طهارة الباطن وصدق الزهد وكمال
التقوى والقرب من الباري عز وجل (واسجد واقترب) وورد في الاثر الطيب:
(اقرب مايكون العبد من ربه في سجوده).
وان الله تعالي يقرب من العبد كلما قت اقترب العبد منه ويزيده وقارا
وهيبة في قلوب الناس اصبح بين الورى مرتفعا.
واطلب اذا من كل حرف منه ‏ ثلاثةتغنيك فضسلا منے

فالميم من احرفهالمجاهدة وبعدهافي الرتبة الشاهدة

| مرقعة: الثوب الخلق او الثوب الذي كثرت فيه الرقع مكون من اربعة
احرف كل حرف يدلل على مقام اعلى من الذي قبله وتغنيك فضلا عنه فالميم:
المجاهدة.

ثم المشاهدة ثم المعرفة وقد وردت كلمة المشاهدة في النص الصور
(المشهادة) والصحيح هو المشاهدة اعتمادا على الضرب والعروض للبيت
والسياق المعنوي فيه.
وبعدهتتين مقام المعرفة ٠‏ بلغ كاله الى مذي الصفة

ومقام المعرفة: موقع معرفة اللہ تعالى ومن هداه اللہ تعالى الى معرفته وسلك
طريقه هداه الله اليه وفتح قلبه للايمان: ١‏ رزیت جَهَدُوا فنا میس

7
سْبلتا 4 سورة العنکبوت اية: 69

- 529 -

فالنفس تتدرج في مقاماتها متحركة بصفاتها فان تفلتت من دائرة الزهد
ردها الزاهد بزهده والمتوكل ان تحركت نفسه يردها بتوكله والراضي يردها
ورا

اما العارف بالّه فقد اکتسی بنور اهل القرب بروحه الدائمة العکوف
والعبادة وقد ملا ت بنور محبة اللہ تعالی کلیا فاحرقت نار هذه ا حبة کل دنس ول
یبق فیها سوی حب الله تعالی وهنا يدعو الشیخ لریده ان یکون من اصحاب هذا
امقام وهذه المنزلة.
الا ار اه رة رها راو ا اپ نا

اما حرف الراء منه الرأفة والرقة والرياضة او رياضة الشقة فالرأفة رأفة
الله تعالى بعباده الصالحين والرقة انیساط:ورقة قلوب الزهاد و اصحاب الطريقة
سالكي طریق الق تعالى ورياضة الشقة هي رياضة السير في طریق التصوف
مرورا بمراحله ومقاماته واحواله.
والقاف منے القرب والقناعة وقول صدق ينفع الجماعة

اما القاف فانه القرب وعبادة المريد في التقرب الى الله تعا ی والقناعة قناعته
با كتبه الله تعالی له والقناعة كنز لا يفنى ثم قول الصدق وهو تعمير المؤمن
لباطنه بالصدق والاخلاص لربه فتجري حركاته على حب ماني قلبه فيظهر
الصدق في كل اقوال وافعاله.
والعين منها العلم قبل العمل والعشق هو الاصل فاعشق تكمل

اما العين في كلمة الرقعة التي لا زلنا فيها فمنه العلم والمقصود هنا العلم

- 530-

عن الاصل وهو العشق لقام الق الجليل فعندما يعلم المرء: (ان لا اله الا الله

تتدفق ينابيع العشق والحبه في قلبه ونفسه وفكره ويعمل في سبيل
الوصول الى هذا الحبيب والفناء مبتعدا عن كل زخارف الحياة وبهرجها و لاجله
وقد جاء في الصحف الشریف: (انا جعلتا ما علی الاض زينة هم لنبلوهم ایهم

فاذا عملت النفس بعد العلم بربها وعشقت ربها تزکت هذه النفس

البسن: البس والنون توكيدية وا حال سمي حالا لتحوله بین الفينة والفينة
وان تكن بالغت في الرياضة حتی لك النفس غدت مرتاضة

النفس غدت مرتاضة: غدت طوع الامر يروضها العابد كما يحب ورياضة
النفس في مجاهدتها والمجاهدة:

(استفراغ الوسع في موافقة العدو).

والجهاد ثلاثة اضرب:

مجاهدة العدو الظاهر.

ومجاهدة الشيطان.

ومجاهدة النفس.

-531-

وتدخل ثلاثتها في قوله تعالى: ظ وَبهِدُوا في الہ حَنَّ جه ادو 4.

وقوله تعا ی: وي ا وش في سَبِيلٍ الہ 6

وقول الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم

(وجاهدوا اهواءكم كما تجاهدون اعداءكم)

والمجاهدة فطم النفس وحملها على خلاف هواها المذموم دينيا والزامها
بتطبيق شرع الله تعالى امرا ونھیا).
وشسربت من جرع الالام الفاوعددت ذاك كالانعام

وكنتيجة طذه المجاهدة : تجرع ا تست تست

المخاشنة: التزام جانب الجد والقوة والشجاعة والخشونة تشبه القنال في
فالبس اذن من اخشن الثياب فماعليك فيهمن عتاب

وهنا امر الشيخ ان يتاقلم المريد مع الحياة فاذا كانت شديدة قاسية
كالحرب يكون خشنا صعبا وان كانت رضية يكون معها ولا كانت الحياة صعبة

والزهد فيها في صعوبته من واجبات المريد لذا عليه التخشن وعليه لبس الخشن
من الثياب ولا يعبأ بما يقوله الاخرين من الناس:

-532-

وان تكن قطعت للمعبود ٹوب الوجود منك بالسجود
ال آذ م قحا فا ا كان مسن الك متا
تل أذ لواف ة سے چھ وان ماس ہت
فانهاملبوس اهل الكبر فلمتلق لبسالاهل الفقر

ف هذه الابیات تظهر اشارة و کناية عن دوام السجود و تعال
بحيث يؤديكثرة السجود الى تمزيق الثوب عند الرکب فیضطر الى لبس الدراعة
والدراعة نوع من اللباس وهو القمیص ویلبس منفردا وا جحذر ان یکون ملبسه
غریبا عن لباس الاخرین لان غريب اللبس دلیل الکبر وعلامة التکبرین.

تال اة ها جا ال الاب سس

اصحبت: رافقت.

العبد المحسن: العبد المؤمن.

الى الصحاب: اصحاب الطريقة أي اذا رافقت عبد مؤمنا الى اصحابك من
ذوي الطريقة لكي يسلك الطريق الصحيح و يتاخى معهم في حب الله تعالى-
بدليل البيت التالي - صرت بالاخاء متصفا بالوفاء له ولاصحابكما من ذوي
الحقيقة والطريقة والحقيقة هنا حقيقة النور ا حمدي اذ ان الله تعالى جعل هذا
النور وراثة من ادم ابي البشر حيث علمه الاشياء كلها فكان الفهم والفطنة
والعرفة والرأفة واللطف والحب والبغض والفرح والغم والرضا والغضب
والكياسة والتعاسة وجعل في قلبه بصيرة وهداية الى الله تعالى بهذا النور الذي

-533-

اشرق في محمد صلی الله عليه وسلم فانار للعالمين الحياة فاخذ منهم العهد
والايمان وغرس فيهم الحب الازلي في طريق الحقيقة الاهية.
وان تكن صرت في الاخاء مرتديابصفةالوفاء
وی عهود الشرع والطريقة كنت وفيا طالب الحقيقة
فارتد فوق الشوب فقي الرداء ولا تخحف لوما من الاعسداء
وان تكن قد صرت للخلائق عونا على الراحات في الحقائق
أي وان اصبحت شيخا تعين السالكين وتعلمهم سلوك الطريق المؤدي الى
فضع فوق راسك العمامة واعتم بها ولا تاخذك لومة لائم لانها شرف
وان تكن القيت بالاشياء بطييةالنفس الى الوراء
أي ابتعدت عن الاشياء الدنيوية عن طيب خاطر
ثمةاقبلت على المعبود بالذكر والفکر مع السجود
اقبلت على المعبود: توجهت الى الله تعالى كليا.
بالذكر: بذكر الله تعالى.
والفكر: التفكر به وفي وحدانيته ثم اقامة الصلاة في اوقاتها.

-534-

(ان الصلاة كانت على ال منين کتابا موقوتا).
فاترك هديت طرف العمامة الى وراك تزددالكرامة

اترك طرف عمامتك من الخلف سائبا على رقبتك تكريما لشخصك لدى
الاخرين.

تزدد: تزداد او يعلو مقامك عمد الاخرين
وان خلت منك صفات النفس ونلت فوق اللقابالانس

اللقاء: القرب فلو قال صاحب القرب ونائله مثلا يالله اويارب منبعثة من
فهذه اشارات وملاحظات ومناجیات ويكون ذلك لمن غابت نفسه في نور روحه
لغلبة سكره وقوة محوه فاذا صحا وافاق تخلصت الروح من النفس والنفس من

يا الله... بلسان النفس المطمئنة العائدة الى مقام حاجتها ومحل عبوديتها:

ط یبا لش الَمظمَِنَةُ © آتجی لل ريك EE‏ توعد رید © 4
توص

وبهذ | يقرب الله تعالى من نفوس عباده المؤمنين وعند هم ذلك یکتمل
الانس.

والانس: هو الانس بطاعة الله تعالی في ذکره وفي سائر ابواب القرب وهو

- 535 -

نعمة من الله تعا ی ومنة منه والا نس حال شريف يكون عند طهارة القلب
والنفس والروح والفكر بصدق الزهد وكمال التقوی وخلو صفات النفس من
الفتوح)عوارف المعارف للسهروردي صفحة: 44 .

المعنف: اللائم بشدة وقوة

الشريعة: الالتزام التام بامر العبودية جاءت بتكليف الخلق بعبادة الخالق
والقيام بما امر وان تكون مؤيدة دائما بالحقيقة التى هي مشاهدة الربوبية حقيقية
بنبوة محمد صلی الله عليه وسلم فهي شهود لما قضى وقدر واخفی واظهر
باظهار ما تحقق فصدق.

ولا تکن نفس ك بالندامة نالت مقام الانس والكرامة

جوربين: ما يلبس في الارجل من الجوارب مفردها جوراب.

وجور بین: الظلم الین او الظلم الظاهر من الناس وهو الیل عن القصد.

وبین:واضح والبیت فيه جناس بلاغي تام في جوربین: وجور بين.
واصبحت تباهجا متوجه فضع على رأسك بالزدوجة

- 536-

لزدوجة خرقة اخرى یضعھا من نال مقام الانس على عمامته.

فاصبحت نفسه متوجة بالبهجة من نور اللہ تعا ی لتكون اكبر واقدر.
وان تكن صفت من الادناس رجلاك في ذا عام الارجاس

صفت من الادناس: اصبحت صافية من الصفاء وخالية من كل شىء
ضار مقوت.

عالم الارجاس: هذا العام المملوء بالرجس والفواحش والاثام.
فالبسناياه ما لباجيلة ‏ ففانهامرتبةجليلة

وهمده خاف2 الاب والحمد للمهيمن الوههاب

بلا تلبیس: بدون شك او بدون عائق او رادع.

والتقدیس: تقدیس امحضرة الاطية او الحضرة الاحدية النزهة عن الكثرة
الطهارة والتنزیه والالقاء في حضرة هذه الصفة وهي مرتبة جليلة القدر عظيمة
الکانة یکون صاحبها فی مرتبة القرب وکان الله تعال سمعه وبصره... بقلب
طاهر ونزاهة عالیه وفيض خالص.

الهیمن و الوهاب: من اسماء اللہ احسنی.

والقسول في ذكر قيامالسادة ثم قعودهم على الس‌جادة

-537-

القعود على السجادة: التھیؤ للصلاة او للعبادة او للذكر وللصلاة افضل

ان شئت تدخل في الصلاة فأنهاجالبةالصلاة
تدخل في الصلاة: الشروع بادائها والبدء بتكبيرة الاحرام.
والصلات: جمع صلة.

تعالى لعبده وسعته عليه وادخاله في رحمته.

اف اماد ات ك ا
ابسط السجادة: افرشها للصلاة.

ثم اقلبن احدى الزوا یا الاربع وامسح عليها الرجل وادخل
أي امسح رجلك بظهر السجادة ثم ادخل في الصلاة.
واخضوع: الانقیاد التام لله تعالى وال خشوع التام في الصلاة.

وان تك الزاوية القبليبة مسلودة باللجدر المبنية
الزاوية القبلية: اتجاء القبلة.
الجدر ا مبنیة: الابنیة المانعة عن رؤية الكعبة المشرفة.

فاقلب لك الزاوية الشرقیة من سغلها وادخل بهافي النية
وادخل بها في النية: في نية الصلاه والنية حضور القلب و النفس وخلوهما

من كل شيء سوى الله تعالى قبيل تكبيرة الاحرام.

-538-

وصل لله ولا قال ماشئت من فرض ومن نوافل

الصلاة: قطع العلائق وا حضور بین يدي الله تعالى بقلب خال ما فيه سوی
ثه والصلاة صلة بین العبد رس ولا کانت السا مقامة فنحق على العبد ان
یکون خاشعا خاضعا لصولةالربوية علی العبودية ومن تمقق بهذه الصلة لمت
له طوالع التجلي فیخشع وقد ورد عن الرسول الکریم محمد صلی الله عليه
وسلم انه قال:

(لا علق ال تعالی جنة عدن وخلق فیها ما لا عن رات ولا ان سمعت
ولا خطر على قلب بشر) قال ها تكلمي فقالت

( الع الۇم © این هم في صلانه کبفیدن 4ثلانا
سورة الومنون الایة: 1
ہے اي وت اال ات

اقعدن: من القعود والنون توكيدية والجلوس باتجاه القبلة بعد الفراغ من
الصلاة لغرض الذكر وهوذكرالله الواحد الاحد وافضل الذكر قول:
(لااله الا اللہ).

وقدرته الواسعة وعلامة الذکر الفلاح: كبيرة ثمرته عظیم اجره يصفي النفوس
ویصقلها فیطهرها من الادران ویبعدها عن الغفلة قال تعال: ۷ قوذ فضَيْنرُ
هم و و 7

الصو کرو ال ما وَفْعُودًا وغل جنویگر 4
وان تكسن ملا باتک فا )ا مریعتا كالكر

- 539 -

مشتغلا بالذكر: مشغول به والوصية هنا بالقعود احتشم في حضرة الله
العلى القدير حیاءا من اللہ تعا ی كالبنت الباكرة الحيية ذلك لان ذكر اللہ تعالى
مجلاة لقلب العبد وقربه منه الحديث القدسي:

(انا جليس من ذكرني).

حدیث قدسي وان الذكر اكبر من الصلاة مع العلم ان الصلاة تنهى
الفحشاء والذکر انها قرة مين الرسول الكريم قال تعالى: ۳ kT‏

ردا

ت کن 1 عة الس وه ا ا أك #سسورة النكوت
:45.

والذکر یضع عن الذاكرين أوزارهم ويمحي سياآتهم قال الرسول الکریم

(سبق المفردون قيل وما المفردون يارسول الله قال المستهترون بذكر اللہ
وضع عنهم أوزارهم فوردوا القيامة خفافا).
ولا تزيق فهو عند القوم حلاه ابليس الحري اللوم

لا تزيق: لا تتجمل ولا تفخر لان الفخر والتزين من حلاوة ابليس
وغطين كفيك ب‌الکمین وع طبالذل على الرجلين

الکمین: اطراف ردن الازار او الثوب.
ولا تعر بسساعد الكف ١‏ ذذاكنت مع القوم فتلقی الاذى

- 540-

لا تعر: لا تنفرد.
والعاري: من لا ستر له.
وتلقی بالاذی: تقع فیه.
ولا اسب اعدا سسالکت. اذا تقض عبد اهل الف
لا تخاطب احدا بالکف: أي بالاشارة بالید فالتکلم بالاشارة بالید منقصة
ینم عن سوء خلق الا اذا استعمل الرء الاشارة مع الکلام.
ومن اداب ا جالسة ترك التمخط والتبصیق في حضرة الاخرین
الفم ومسك ارنبة الانف فانهما یتلاشیان. وخاصة في العطاس.
ولاتکن ممن يرى في المجللس يعبثش باللحية کالوسوس
ومن معايب ا جالس أيضا اللعب باللحية.
وانقص من النطق على السجادة فنقصهيورئلك العبادة
انقص من النطق: قلل الكلام والزم التفكير والتأمل في الله تعالى واموره
في خلقه اثناء وقوفك للصلاة.

يورثك العبادة: يزيد من معرفتك باللہ تعالى.

-541-

ولا تتجاور مد حك الجسد مادمت في ا جلس او المسجد

لا تجاور مد حك الجسد: لا تمدن يديك لتحك جسدك وانت في مجلس او

وغض الصوت امر من الله تعالى في التربية ا خلقیة قال تعالى: 9 تافص فى
مش واغسش من صَوْيِكَ 4 سورة لقمان اية: 19.
ثم اذا قمست من السجادة فنقددمن يسرك في الارادة
فان انتهت عبادتك من صلاة وذکر لله واردت اضروج فقدم الرجل
الیسری فى الشي.
والارادة: العزم والقوة.
وههذه و اف القعود للذكر والفکر والس‌جود

وظائف القعود: وصایاها وتعالیمها
انقضت:اانتهت او کملت.

گاج ےاج واد ےاج عاد عاد واد واد واد واد واد واد ماد
AV AV‏ کی كز O‏ کی کی وی دو جو كز وی کے

- 542 -

سے تد نت ا فی علق تعب ولي ناف ال
ولتار لبتي لاو الأب © ات ِرون ال ما وَفُعْودًا وَل

م2

جلویهم وَبتَمَحكَرُونَ فى علق لسوت اش دبا ما خلت مدا بطد

ےہ قفا عَدَابَ | الثار © 06 اک ک من ندل ارت و

ِلقَللمبنَ من آنصار © دبا انا سَمغتا متادیا یتادی للایتن أن اموا
ركا ُا ور ڪور عکا سب 2 سیا را نج الکو

0
۰۱
کی
۰
2
53
¥
6
0
8

© تا وتا ما وع رسك ہے او تم ك لا ل

سر ام ۳ مگ یف و لكل لہ یں مو لا

المیعاد © فَاسَتَجاب لهر رتھ لا اضیغ عَمَلَ ملع ورن کر
رگم 2 صل رص نه

انق بعط ہت ور ورک او کین
مرو و و وھ که مسر 57 1

سے مه لا توو کے یاه و 2 اال و و س

وفتلوا وقتلوا کین .ےک نت
ها نهر ابا من جند الہ وله تہ خسن الاب © 4 ال عمران
الایات 190: 195

اذابداللشيخاوللصحب للسوق امر فاسع ياذا الب

اذا طلب شيخك او اصحابك منك الذهاب الى السوق للتبضع او اي امر
اخر فاذهب ولا تمانم.
ذو اللب: ذو العقل الراجح
ولاتکن في الشي بالختال فذاك من عاد: ذي الال
الختال: التبختر او الفخور بتفسه وهی عادة الاغنیاء التک‌رین ال ال
ےکی مد ای تہ کے ود فرش رس کے ہے 16 عم مگ موم ص ٹہ
تعلى: ہل ولا تعش في الارض مرا نك لن تخرق الارض وان تلع ابال

ۇت

طول الاسراء اية: 27
وامش فوق الارض بالسکون ولا تبختر فوقهابالدون

السكون: الهمدوء.

الدون: الحقير التافه تقصیر عن الغاية وعدم الوصول الى الطلوب فلا
بحصل سوى غضب الله قال تعال: ‏ ال آنه لا مب کل مُختال حور 4.
لكنماانظر في مكان الخطوة تبقى بقلب عادم للشهوة

الستة الجهات: المقصود بها كثرة التلفت اثناء الشي في الطريق الى کل
الجوانب فهي عادة مذمومة فمن اداب الطريق النظر الى الامام وعدم التلفت الى
كل الجهات مع ملاحظة حفظ النظر عن ا حرمات.

تبقی بقلب عادم للشهوة: ییقی قلبك بعیدا عنها لان الناظر في الطرقات
تظهر لمینیه امور کثيرة وخاصة في الاسواق وربا بقع في احرام نتجة هذا النظر.
فا نما الن ظشرةللانسان سهم مصیب من يد الشیطان

سهم مصيب: سهم مسلد.
الشيطان: كل عمل سوء ومنهي عنه.
ولا تقف في المشي عندالخلق فانے من داب اهل ا خرق

- 544 -

فاءنهموضعاهلالتهم فخله ودعه واذن تسلم
اوصى الشيخ قدس سره بعدم الوقوف في الطريق لانه دليل منقصة
لعل
واهل الخرق: هم اصحاب العقول غير الناضجة او الت تفكيرها مقصور
فيها واحدهما يتمم الاخر وخاصة الوقوف في الاماكن الضيقة بحيث يؤدي الى
واحذر من الشی علی العذارة فآنهساتسنجسذا الطهارة
لقذارة: الاوساخ او الاماکن التسخة.
ذو الطهارة: صاحبها ومن هو علیها او النظیف الطاهر.
وقللن المشي في الاسواق الا حاجسات ذوي الوفاق
فانهاارباع اهل الغفلة فلاتلجهاواخترن العزلة
یناک اا الا ا زا ان الا اوه تفه عد فک ال

وههذه وظائف الرجال في مشيهم من كرم الخصال

قد كملت فاعمل بهاياصاحي فائنها من اکمسل المرائتب

- 545 -

كرم ا لخصال: الاخلاق ا حمیدة.
اکمل ا مراتب: اسناها واعلاها.

السفر: التنقل من مكان لاخر.
فانم ان اسر اشنا اس قاری مره
السفر المحمود: ما قصد به الخير ولاجله والخير هنا خير الدنيا والاخرة

فخير الدنيا و سمعة المسافر فيها تعلم اداب السفر والتزامها وخير الاخرة هو ما
فصله في الابيات التالية في السفر لطلب الاخرة.

وفي التعبد لاجلها:
وقداتت ثلاث ةالاسفار جامععة لخيرة السفار
كار لالحنا سب لسع اا فا
وقد بين الاسفار ثلاثة:
والسفر الثانى للمجاهدة والتعبد.

والرياضة: هي (تهذيب الاخلاق النفسية).

- 546-

والسفر الثالث للرجکسال قصدالشيوخ طلباللحال

والسفر الثالث هو سفر المريد الى المشايخ واصحاب الطريقة.

بقصد التلمذة على ايديهم واخذ الطريقة منهم.
فاذاعزمت سف رالطريق فا ستتخر باله لاتعريق
وودع الشيخ معالاصحاب ولاتقتذدر ملةالهياب

سفر الطريق: التوجه للسفر في اي من الثلاثة تبدأ بالنية ثم الصلاة ركعتين
استخارة لوجه الله تعالى والتوكل عليه وكذلك سفر المجاهدة والتعبد لله تعالى
اوله النية ثم الاستخارة باللہ تعالى ثم الصلاة ركعتين استخارة لله تعلل ثم شد

الرحال بعد توديع الشيخ واصحا به الذين هو معهم بقصد السفر ثم السفر
الافضل بدون تحديد مد ة السفر او مدة الغیاب فيه.

ومن الامور المطلوبة في السفر: عصا يحملها في اليد اليمنى لتقيه شر
الطريق والاعتما عليها في بعض الامور وابريق قصد الوضوء يحمله في الیسری
وشد الوسط بالكمر وهو نوع من الاحزمة كان موجودا الى عهد قريب ثم
التشمير عن الساعد وهو دليل القوة والعزم والرغبة في السفر.

کے

ثم البس النعل کماعلمتا وسارن عنهم فقد سلمتا
فان اقمت كل هذه الامور فسافر على بركة اللہ تعا ی وسلامته.

اتف ین تاش الاق ملاس ولا تام

الکحل وه و الاس ود الشهور شم مقص حدهمطرور

والشط والسواك والخلال فانهن نعمةح لال
ومن الامور الطلوبة في السفر خمسة اشیاء هي الکحل وهو مادة معروفة

توضع في العیون لتوسیعها وفي اغلب الاحیان یستخدم من قبل النساء او انه

ومقص حاد ویقال له في بعض البلدان (ا جلم) لقص شعره او الاستفاده
ومشط لتصفيف شعر راسه ولیتہ والسواك او الخلال لتنظيف اسنانه

وقداتى في طرق الاخيار عن السني الصطفی الختار
الحض في اشياء ذي الخصال فاعمل بهايا طالب الكمال
ولاتفارتهااذافي الحضر فیس ذي مختصةبالسفر

لقد روي في الاثر عن الع صلی اھ علیه وسلم ان دعی الی ضل مل
الامور واستخدامها فهی مفيدة وملزمة في السفر او الاقامة فهي من دلائل
النظافة وکمال الشخصية.

- 548 -

وفيهما حافظ على الوضوء فانلهمدفع ةللسوء

وكل مارقيتاوهبطتا طوراعلا ووادياكبرتا

حافظ على الوضوء: كن دائم الوضوء في السفر والاقامة وفي أي وقت
واوان.

رقيت: صعدت وهو من صعود الاماكن العالية كالتلال والجبال التي
تعترض سبيل المسافر.

هبطت: نزلت من ا حبل او التل الى الارض المنبسطة خلال السفر.

والطور: جبل الطور في سیناء مابين فلسطین ومصر الذي ذکره الله تعال
في القران الكريم في مواقع عديدة واقسم اللہ تعالى به: # والطور © وكتلي
سكلور © في رَق مُنشُورِ © 4 سورة الطور: اية 1و2و 3.

وقد ورد كناية عن الارتقاء في ا جبال بدلیل االوادي بعده وکلمتی(رقیت و
وهبطتا) هو الصعود الى الجبل او الانحدار الى الوادي للسیر فيه والطور لغة تعني
ولا تدر وف الطريقاحدا واصبر على الجوع وکن مجتهدا

ولا تدر: لا تلتفت والالتفات في السبر عادة مذمومة اشرنا اليها سابقا
والصبر على الجوع و منه مجاهدة النفس وترویضها على الصبر.

واخوع من شدید انواع الصبر وقد قيل لکل شيء جوهر وجوهر

- 549 -

الا اذا مسا اضسطرك المجوع الى شےء یسد الرسق احصلا

سد الرمق: ما يكفي لا دامة الحياة في ا جسم.
ولا بتفيمس جاله الا اذا ككفت غير لامي
لأ تبت في مسجد | لا تنام فيه لغرض النوم حيث ان المساجد لله وشيدت
لغرض العبادة الصلاة والذكر فاذا كان المريد همه الصلاة وذكر الله جاز له
المبيت في المسجد.
حتی اذا نلت جیع الامل فارجع ال الصحب بضیر نيل

الامل: المراد وبغية النفس وما ترومه.
بخير نيل: بخير ما حصلت عليه وقصدته او تمنته.

فقدمن يناك في الدخول في بلد قصل ددت للنزول
وبسملن وصلين على النی وادخل فقد جئت بكل الادب.

الرحيم (اللهم صل على محمد وال حمد) وهذا غایة الادب والخلق.

ثم سر بعد على اسم اللہ الى الرباط واقعد كالساهي

ختسی يجيء خادم امقام بالاذن في الدخول ف السلام
الرباط: بجمع ربط وهي اماکن نزول السافرین وقد یسکنها الصوفیون

ایضا وهي اماکن في اکثر الاحیان ها صفتان: دينية وحربية وقد ورد ذکرها في
القران الكريم وتعنی المصابرة والکوث.

- 550-

ط ییا لے کٹا روا وَصَإبرُوأ تایظوا واوا نہ
ملسم لورت )ال عمران ایة:200.

اقعدن کالساهي: نتیجة تعب السفر.

وخادم القام: حادم الکان او خادم الشیخ الوجود فیه جت كان الشایخ
موجودین في كل الاربطة وذلك بدلیل وجوب مجيء ا حادم بالاذن في الدخول
على الشیخ والسلام علیه.

القول ی ذکر دخول | لرجل في الخانتقاه وخسپر منزل
اذا اتاك الاذن فی السدخول ‏ فادخل على الاقبال والقبول
القانناة: كللمة فارسية تعني الدار او الضان الى رش فا الصوفیون
| لاعتکاف رالگوث فیه للتعبد.
والدخول هنا الدخول على شيخ هذا الخا نقاه او ا خان او مسؤوله.
تمد ابید كالاب مات اققات

رتفا ای قاری کانسرت تشز مت
وعادة يصنع من الخشب.

والبسن جلك فى كما عرفت شرطه فمل مضی

-551-

ما يرتضى: ما هو معروف ومقبول وقد تم الايضاح مسبقا.
ولاتسلممنهم على احد فانه للرد بعد مااستفد
ثمعدفي الحال ال الطهارة وجددالوضوء الزيارة

فانه للرد بعد ما استفد: لم يهيء او غير ذي فائدة.

عد: ارجع.

جدد الوضوء: اعده ومن اداب الزيارة تجديد الوضوء عند الوصول.

والصلاة ركعتين شكرا لله تعالى.

اقبلن: توجه اقبل النون توكيدية.

وكذلك في قبلن كف الكبير منهم:اي قبل يد الاكبر عمرا او يد كبيرهم او
زعيمهم وهو شيخ الرباط او الخانقاه او من هو اكبرسنا او مرتبة.
وهذه طلبة ضعيفة في تركك السلام للوظيفة

طلبة ضعيفة: رجاء بسيط.
ان قسالوا مم تسلم عندما جثت على القوم الشراف الكرما

االشراف الكرما: الاشراف الكرام واصحاب الشان.

- 552 -

فقل لان القسوم فی احوالحم المخحتفينئمنفيافعاهم

ختلفین في احوا مم وافعاهم: کل منهم مشغول في عمله وشغله.
قال تعال: کل أمري يما كب تین *
و فمنهم مراقب لوقد ےه وملهم عاسب لقتسه
مراقب لوقته: مهتم به. الوقت هو الغالب على العبد واغلب ماعلى
العبد وقته يمضي الوقت بحكمه ويقطع كالسيف وقد قيل:
(الصوفي ابن وقته لانه مشتغل بما هو اولى به في العبادات قائم ما هو
مطلوب او مطالب به في ا حین تخلص من ماضي وقته ومستقبله متجمعا بالله
ناسيا مافات فيما هو ات مشغولا با نزل قائما با لزم *).
لاحظ كتاب: النار الحادي د عبد الحليم حمود صفحة: 72.
وملهم منشغل بالسلکر ومكهممشتغل بالفكر
الذكر: من مصطلحات الصوفية ويقصد به ذكر الله تعالى باللسان والقلب
ويشمل الذكر والجمع اذكار. تلاوة وترديد ادعية ما ثورة تشتمل على اسماء الله

ايى وصفاته العلی والصلاة علی اق حمد صلی ال علیه وسلم مع

فلس و بدت بالسلام لکنت قد جئت بعین الذام
عين الذام: ذاته والذم ضد الدح.

انیم بوشوشون سرا ویب دلون بالوصال هجرا

بت 553 -

الوشوشة: كلام فيه اختلاط.
السر: سر العلم ازاء سحقيقة هذا العلم به وسر امال.
معرفة مراد اللہ تعا ی فيه وسر ا حقیقة ما تقع فيه الاشارة.
الضا20 الشادى وف اش او اند
ٹم اقعدن حيث يشيرالخادم کماعرفتهیاقفادم

حيث يشير الخادم: المكان المخصص للقعود الذي يحدده المسؤول عن
ولازم السجادفي ايام ثلائةمنغيرماكلام

لازم السجادة:تعبير عن كثرة الصلاة والتهجد ليلا.
وان اتاك احديزور فلايلح منك له نفضور
یلح: يظهر او يلاحظ.

نفور: دد تصجر.
وان دعيت كسامع حاضر اودعوةمن عبد ش اکر

فاسع اذن معهم ولا تخالفا فليس تلقي غيرهم مخالفا
دعيت كسمع حاضر: دعيت للاستماع.

عبد شاكر: عبد مؤمن.

- 554-

بمعنى اذا نفذت هذه الوصايا ومضت ثلاثة ایام كنت صاحب کلام
وان تشا قراءةالقرآن فاقراهبينالسروالاعلان
والاعلان: القراءة الجهرية.
ولا كان المكان معدا للعبادة وكل الموجودين فيه في عبادة دائمة فلا يؤثر
ط ولا هر بصلایک ولا حافت يها واب بن لك سبي 4 سورة
الاسراء اية: 110
فاءنه قد جاء نی الحكاية عن بعضهم في صورة الشكاية
ان صرير الباب عندالفتح 2 خخيرااوقاتاهلالروح

صرير الباب: صوت انفتاحها

واهل الروح: اهل الايمان والصلاح وقد وردت تعاريف كثيرة للروح
منها: الروح تعني النفس او الريح المتردد في لمحارق البدن ومنافذه اوالروح:
جوهو علوي ل لھا فهو جسم اقت غير عادي.

الالباب: العقول او القلوب العاقلة.

-555-

فهذهالاداب خيرنغتم فاعمل بهاعندهم لتعظم
لتعظم: لتزداد هيبة ومكانة في النفوس.
وظائف المضيف: اداب الضيافة.
لا یری منهم عليه لوما: لايخشى منهم لوما او كلاما نابيا

كن مكرم الضيف اذا مانزلا فانه شيع اذا ماارتحلا
اكرم الضيف: قام بواحبات الضيافة.
ارتحل: غادر.
و نزل وارتحل بينهما طباق بلاغي تام واحدهما عكس الاخر.

فاف_ا اکرامے اذن عرى بشاشة الوجه وسعة القرى
عری: خلع ملابس السفر بقصد الاستراحة.

-556-

فاحذر من التعبس في قدومه فانهيزادفي وجومه
احذر: اجتنب.
الوجوم: انقباض النفس واحباس الكلام من شدة الحزن.
وطهرن مجلسه من کل ما یکره في الشرع وعند ا حکما
ما يكره في الشرع وعند الحكما: كل ما نهي عنه في الکتاب والسنة وعلماء
کالنرد والشطرنج والملاههي فانلهامرم ا اله
النرد: لعبة الطاولي لعبة فارسية معروفة منهي عنها شرعا.
الشطرنج: لعبة عالمية معروفة ايضا منهي عنها.
والملاهي كل ما يلهي النفس والقلب ويبعده عن ذكر الله تعالى.
ولاتدع في البيت كلمايعوي وان يكن للصيداو للهو
في صوتها عواء كالكلب والذئب وابن اوى والثعلب ڈیو وص یا

فاناذا رای شططنا ينهق من رژیاه حيث كانا

بت 557 -

الشيطان وقد ضرب اللہ تعالى صوته مثلا لکل صوت قبیح قال تعالل:ظ إِنَّ نکر

لاصو هرك لكين 6 سور لمان 7620

وطيبالجللس بسالبخور ‏ فان هيزييدفيالسرور
نشي ا سعط تارق ساس تن
قق لك كك كك اس
ولاتقارق سةالني بترك ملح طاهرنقي
ات اشم کالنجو والتصریف للک لام

وطیب ا جلس برائحة البخور: اطلق البخور ذا الرائحة الطيبة.

ثم احضر سفر الاکول: ثم قدم سفرة الطعام أي ا خوان وهو کل ما
يفرش ویوضع فوقه الطعام وطیبها بافضل ا ماکولات وانواع البقولیات.

وخاصة البقولیات کاللوبیاء والفاصولیاء والباقلاء والعدس.

وتبعها بثقیف ا خل: واجعل على الائدة بعض الخللات فانه جاء في
ا حدیث الشریف (نعم ادام ا خل).

ولا تفارق سنة النی: لاترك السنة النبوية المطهرة وفيها وجوب و ضع
الملح على الما ئدة فانه يطيب الطعام كما يطيب الكلام ويستقيم في النحو

-558-

واحضرالماء قبیسل الاکسل لتؤمنالشرقةعندالاكل
الشرقة: الغصة في الاكل.
ثم نادي بالصلاة قائسا فهذهالشروط ترعى دائما
فاذا تم اطعام الطعام فاذن بالضيوف للصلاة وهذا تنفيذ لقول الرسول
(لا صلاة في حضرة طعام).
أي الطعام قبل الصلاة فاذا حضر الطعام اجلت الصلاة لما بعده.
ثم اقعدن معه وحدثه: ثم اجلس مع الضيف وتجاذب معه اطراف
احدیث.
حتی يصيب مااشتهی: حتی يحصل او یتناول على ما یرغب من الطعام.
فيغتدي خلي البال كانهالانشط من عقال
خلي البال: هادیء الفکر مرتاحا.
انشط: انحل. انفك.

- 559 -

العقال: ما يعقل به او هو ما يربط به رجل البعير ومنه جاء العقال الذي
يلبسه الاعراب فوق الكوفية.
في ذك الله بقلب حاضر ‏ خخلصامن شوب كل خاطر
بقلب حاضر: حضور القلب بالحق عند غيبته
وخلصا من شويب كل خاطر: خاليا من كل ما يشغل القلب عن ذكر الله
تعالى.
فيورثالذكر بهذهالصفة اسوار غيب قبلها تجللت
الذكر في القلب: عندما يتجوهر و يستكين بنور اليقين فيه حتى اذا ذهبت
صولة الذكر عن لا اللسان فالقلب لا يزال نوره متجوهرا ويصير الذكر ذكر

القرب في المشاهدة او المكاشفة فيظهر الذكر بالحروف على اللسان ثم على
القلب والجنان ثم السر بعده تجوهره في القلب

واحضر الماء قبي لالكل لشؤمن الشرقةعندالكل
واحضر الماء قبل الكل: هيء الماء قبل البدء بتناول الطعام
قبيل الكل: قريب منهم أي قريب من جميع الاكلين

الشرقة: الغصة في الا كل
وقدمالطعامقبل هذا شم اجعلن لحمهافلاذا

الافلاذ: الاكباد

- 560-

ثم نادي بالصلاة قائلما فهذهالشروط تراعى دائما
ثم نادي بالصلاة: اقامة الصلاة بعد الاذان ها

حتى يصيب ما اشتهى من اكل: حتى يشبع من اطايب الطعام الذي قدمته
له

فغ دي خا البال کاف‌اانفط مس ‌عقال
خلي البال: هاديء الفكر مرتاح البال
انشط: انحل
المعقل: احبس
فيذكر الله بقلب حاضر غلصامن شوب كل خاطر
فيورثالذكر بهذهالصفة اسرارغيب قبلهاماتجلت
بقلب حاضر: هو حضور القلب عند ذكر اللہ

خلصا من كل شوب خاطر: خاليا من كل ما يشغل القلب عن ذكر الله
والذكر في القلب عندما يتجوهر يستكن بنور اليقين ويصير الذكرذكر القرب في
المشاهدة والمكاشفة فيظهر الذكر اولا با للسان والحروف ثم ينحدر الى القلب
والجنان ثم في السر بعد تجوهره في القلب

- 561 -

فيورث او ی الس نب وبع‌دها مراتسب ‏ م تحسب
وهذه المقامات فلا تقف بها وجاوزتهاوهي قصد السفها
اولى الرتب: بداية المقامات.

جاوزتها: تركتها او ابتعدت عنها.
به المقصد الاقصى هو المذكور اللمؤمن المهيمنالغفور

القصد الاقصى: غاية ما يتمناه ا مرء ويعمل للوصول اليه -

والمؤمن الهیمن الغفور: من اسماء اللہ احسنی.

فا مؤمن: الواهب الابمان والامن في الحياة لعباده:

(واهب الایان با اعطی البشر من عقل وحواس وقوة ادراك بما بث في

الکون من دلائل وبینات وبما ارسل من انبياء يحملون معهم منهجه القویم
الضامن سعادة الدارین).

لاحظ کتاب (اسماء الله ا حسنی) شاکر عبد ا جبار صفحة: 176
الهیمن: السیطر الطلق من عتلك زمام الامور و السيطرة على كل شيء
الغفور: التجاوز عن سيآت عباده. قال تعالى: 8 وَمَن عفر ال وب رق
سد 4
فاطلبه بالذكر على الدوام 2 تجده حرزا من اذى الانام
اطلبه بالذكر: داوم على ذكره تعالى.
اذى الانام: شرور الناس.

ےاج ےاج عاد ےاج ےاد ےاج ےاج ےاج ےاد واد ےاد ےاج ماد ےاد
A‏ ھچ و كز و کو و کو و و و و کو

- 562-

القولنفي فائدةالاعراض عن اعتراض القلب في الاعراض

3
ای

الاعراض: ضد القبول وهو الاعراض عن ا حق قال تعال: # ومن عرص
ڪن ذڪري وا هر ميشه صن سره بوم الم من € سورة طلة

ایة:124.
وهي التي يمحدثهاني الخلق کالقبض والبسط اله ا حلق

القبض والبسط: حالات نفسية سناتي علیهما.
وقیل الاعراض: القبض.
والقبول بالرضا: البسط.
اعلم بان الاعتراض اضحی ‏ قسمين كل منهماسیمحی

سیمحی: سیزول وينتهي
قسم على الله تعالى ذکرا ‏ وهو الهیمن من القسمین اقوی

اقوی: اشد وابلغ
وذاك ان تظهر شسکوی القبض اوفرح البسط الذي
القن وال الات سا

القبض: حال ال خوف من الوقت وقیل وارد يرد على القلب توجبه اشارة
البسط: من يسع الاشياء ولا يسعه شىء وقيل هو حال الرجاء وقيل هو
وارد توجبه اشارة الى قبول ورحمة وأنس _.

- 563-

لاحظ اسصطلاح الصوفیة: محي الدين بن عربي صفحة: 5

ولاهمية حالتی القبض والبسط في مجال التصوف ازيد فاذكر هذه النبذه
عن كل تن اایسط و القن فاقول:
مرغوب اوعدم حصول مطلوب او بغير سبب.

ان القبض والبسط حالتان جهريتان يتناوبان على القلب اوالنفس ولا
يجتمعان في | ن واحد ابدا ولا يملك الانسان دفعهما او جلبهما قال تعال:
و یی وَيَبَضْطل #سورة البقرة ايه: 245.

اف کرای ات و الا و وه فال وا ساط
وفرحه في حاله كشفه وقد فضل بعضهم القبض على البسط لان اللہ تعالى ذكره
وفضل البعض البسط على القبض لذكره مؤخرا في الاية الشريفة حيث ان
العرب يؤخرون المهم في كلامهم.

(كثير ورود هذه ا حالة في القران الکریم).

ثم البسط انما هو سرور والقبض حزن والعارف بالله جسن سرورا في
الليل والنهار وقد قيل:

- 564-

لاحظ كتاب (النار الحادي) د عبد ا حلیم مجمود صفحة: 342.

والقبض والبسط فيهما علاجان يعالج الله تعالى عبده السالك طريقه حتى
يعلو على الاكوان فاذا علا على الاكوان رفع عنه الحجاب هكذا قال بعضهم:

(ان وجود القبض لظهور صفة النفس او غلبتها وظهور البسط لظهور
صفة القلب وغلبته والنفس مادامت لوامة فتارة مغلوبة وتارة غالبة وصاحب
القلب تحت حجاب ورانی لوجود قلبه كما ان صاحب النفس تحت حجاب
ظلماني لوجود نفسه فاذا ارتقی القلب وخرج من حجابه لا يقيبده احال ولا
رک هس رمن اس ت الس اص مت تام عازن لته
الفناء والبقاء يعود الى الوجود النوراني الذي هو القلب فیعود القبض ثم البسط
اليه عند ذلك ومهما تخلص الى الفناء والبقاء فلا قبض ولا بسط).

الم في الجسد: اوجاع ظاهرة

يشتهي: یرغب
فارض بمايقضي لك الاله كالقبض والبسط ولا تأباه

فأرض با يقضى لك الاله: ارض بحكم الله وقدره وحكمته وماكتبه
ن کل ما كاري الاسان کرت فا وف عنام ناسک ارت
و تصال: « ما اب من و ری الو تلق آ ےکر إلى کب

-565-

5
8

یل أن تتأ إن لاك عل آم تيك © 1 مكيلا 0

ان ولا دفو يما الع وله لا یب کل مُخْتَالٍ تخورِ © 4
سورة الحديد سر وم ور

فان من يرضى بفعل الرب اعظے باب لمريدالهقرب
رزقنا الله رضه بالقضا وعفوه عن كل ذنب قد مضى
فاي شيء من رضاه اعظم وههذه فا ده فسسستعظم
وقسمه الاخر ان لا پرتضي بکل مایامره الشیخ الرضي

يرضي بفعل الرب: بعمل با كتبه الله له.

مرید القرب: من اراد التقرب الى الله تعالى من سالكي الطریق اليه تعالى.

الرضا: سرور القلب بر القضاء وشدته وقد جاء في الحديث الشریف.
واحزن في الشك والسخط) الرضا صحة العلم الواصل الى القلب فاذا باشر
القلب حقيقة العلم اداه الى الرضا وقال الاما م علي بن ابي طالب رضي الله
عنه (من جلس على بساط الرضا لم نله من الله مكروه ابدا ومن جلس على

لاحظ كتاب (احياء علوم الدين للغزالى) ا جلد:5 صفحة: 238.
فتار: مره بالجوع لكي يقيه من اذى ال مجوع

سبری احلاما واوهاما في منامه کثبرة.

- 566 -

فيظهر الحلف ويبغي السبعا حتى ینام ليله مض طجعا

يظهر الحلف: يكثر منه.
وتارةيارهبالشبيع لكي يقويه على ذكريعي
يقويه: يزيده قوة وذكاءا ليتمكن من ذكر الله كثيرا.
وطوى: من تعمد الجوع لسبین التطوي هنا للسكون والنوم بعد الذكر
وتارة يدعوه للسماع لكي يصير صاحب اتباع

صاحب اتباع: صاحب ولاء او له اتباع پنصرونه.
حلیف جأش ابت: صاحب قوة ومقدرة او ذو عزم.
فیکشر الذکر لذي ا لجسلال ‏ ويغتدي جلیسه فی ا حال ذو ابملال
ذو الجلال: من اسماء الله ال حسنی جاء في الصحف الشریف: تيرك
ت2 ريك دی 22 وڪرام 1 سورة الرحمن: اية:78.

- 567-

يزدهي بعجبه والطيخ: یستخف ويتهاون بھما والعجب هنا العجب
بالنفس والطوح.
والقواذف التى تعتريه في حياته.
ويدخل الشیطان في خيشومه وتبتلسي بش ره وشومه
الخیشوم: الانف.

شرہ وشومه: الشر والشؤم و التشاؤم ووجوب تركهما لانهما اثم وكذلك
في البيت التالي.

فترك م‌ذین من اللوازم فاتركهماتنجومن الماثم
المآثم : الخطا يا والذنوب.
المريد: المبتديء في سلك الطريقة.

والمراد: الواصل الى مبتغاه أي الذي وصل لى اعلى المقامات وارفع
الدرجات وقد تم شرحها سابقا.
وهذهفائدة جليلة رفيعة عندالورى نيلة

فائدة حللة: فائدة ڈومٹالة عالبة رفعة
جلي بيرة ومنز يه رفي

-568-

ذي الشروط: هذه الاداب و الوصايا.

تجدها بدوام الذکر: تحصل عليها بالمداومة على ذكر اللہ تعالى.
وهم[ه خاقت الشروط مذكورةفي نظمي المضبوط

ا الشروط: آغر الوصایا و الواجبات.
لنذکر الان على التفصیا بعض القامات بلا تطویل

سلوکه الطریق الى ا حق تعالی.

لتوبة: اول منازل الصوفیة وهي التوبة من كل شيء ما سوى الله تعالى
وافضل ما قيل في التوبة انها التوبة عن كل شيء ذمه القلم الى ما مدحه القلم
(وهذا الوصف يعم الظاهر والباطن لمن كوشف بصريح العلم لانه لا بقاء
للجهل مع العلم كما لا بقاء لليل مع الشمس وهذا يتوجب جميع اقسام التوبة
بالوصف الخاص والعام وهذا العلم يكون علم الظاهر والباطن باخص اوصاف
التوبة واعم اوصافها) عوارف المعارف للسهروردي صفحة: 232.

- 569 -

رس رجن اد فی پیت يلمي الجن علق السا

ومعناه رجوع العبد عن كل ما يخالف الشرع بالايابة لكل ما يرضي الله
تعالى.

وقال سهل التستري التوبة ترك لتسويف زمان الاوبة

وقد فسر التستري للتوبة(التوبة ترك لتسويف زمان الاوبة وهي العودة الى
الحق تعالى.

وسهل التستري: هم ابو محمد سهل بن عبد الله بن يونس التستري
اهل زمانه ورعا واعبدهم وازهدهم. له مصنفات عديدة منها تفسير مختصر
القران وکتاب رقائق ا حبین في التصوف توفي عام: 283 هجرية -896 ميلادية:
3.
تالف الفوات]ان شین اكيرما از ف لافس

وسئل الصوفي الشهور السري شخصا عن التوبة فارتجف جسده وا صفر
لونه خوفا وخشية واجاب:
القر.

- 570-

السري:هو ابو اش سري بن الغلس السقطي خال ابشنید البغدادي
واستاذه وتلمیذ الشيخ معروف الكرخي وواحد زمانه في الورع التقوی والعبادة
وعلم التوحید توفي السري السقطي: 257 هجرية:
راجع کتاب (الرسالة القشيرية) صفحة 16 و17 وکتاب (النتظم) الجزء
لكام س ای و
وسثل الجنيدايضاعنهما فقلفي جوابهواننهيى

الجنيد: هو الجنيد البغدادي المتصوف المشهور ابو القاسم الجنيد بن محمد
بن الجنيد الخزاز ويلقب القواريري او الزجاج لان والده كان يصنع الزجاج
سنة ولادته ابوه من اهل نهاوند (جلولاء الحالية) و الجنيد ولد وعاش في بغداد
وتفقه على يد ابي ثور صاحب الامام الشافعي ومن تلاميذه ابن سريج.

حج من بغداد الى مكة المكرمة ثلاث مرات مشيا على قدميه ويعتبر الجنيد
اول من اشتغل بعلم الكلام: أي علم التوحيد.

وهو شيخ مذهب التصوف الاسلامي توفي في بغداد عام: 297 هجرية -
910 ميلادية ومرقده في بغداد ظاهر ومزار للمسلمين وبجواره مسجد كبير في
جانب الكرخ من بغداد.

لاحظ (القاموس الاسلامى) ا جلد الاول صفحة: 643.
بانهاياصاحي ان تسى ذنبك فاعلم ذا لذاك عکسا

-571-

فتستغفر اللہ تعالى كثيرا ليتوب عليك هكذا فسر ا نید البغدادي رحمه اللہ تعالى
الغوية.

ذو التحقيق والافصاح: صاحب العلم والتفقه في الدين

القول في التقوى وف بيانها وهيلماثانيةفي شانها

التقوى: الفضيلة وهي ثاني منازل الطريقة القادرية فضيلة اراد بها القران
الكريم احكام ما بین الانسان والخلق و احكام مابين الانسان وخالقه واصلها
جعل النفس في وقاية.

اذن افة اللہ تعالی اصلها والخشية منه. فالتقون هم الذين يتقون انفسهم
عذاب الله وسخطه في الدنيا والاخرة وذلك بالوقوف عند حدوده وامتٹال
سوام مودت مس به وري
منها: ط بای الین امنأ توأ لہ ی نم ولا مو إل ونم هو 4
رة آل ران ای 102

وقد وصف القران الكريم المتقين: * لتس أل أن تولوً جو هڪم قبل
مقر ی وڪي لیر من ءَامَنَ باه َالَو الجر وَالْمَلَِحَةٍ
الب وال وا سس 0 نوی ال ری والمس یں وا

لبیل وتاب وق رقاب وَأَقَامَ سره وَدَاقَ الکو والموورت

2

بت 572 -

7 5 سم بی 5 مم ۶ قر کے ص 7
ورین ذ فى الاس و ۽ وچین نَ الاس اوليك الد

مد

هدهع لا عھدوا
صا ولیک هر رم 4 سورة البقرة ی 77
ے‫ ا کل کے

مم ال ذلك اقول ان العدل من التقوى قال تعالى: # اعدلوا هو اقب
لقو ب #سورة المائدة اية: 8.

والعفو من التقوى قال تعالى: # وَأن ترا أب لفق © سورة البقرة اية:
2317

م غ mm‏ تنا کو اس تن
سم 6
له رن ١‏ بح ِب الْمْتَفِيرت 4 سورة التوبة اية: 7

لذا فان الله تعا ۱ اد حته وجنته قال تعا

: خلهم في ر ك لى‎ e

ورم زیت کل کیم ف کا لین يورت ت7ت ا
رالزین هم اا ون #سورة الاعراف: 156.

وقال تعالى: فآ ومن يتن ال جحل لَه مرا © یره من حَيَتْ لا
تب 4 الطلاق اية: 2و3.

وقال تعالى:ف# ومن يق أل ل مرو شا 4 رة
الطلاق اية:4.
الجيلاني قدس سره.
اعلم ان الروباذي فقالا اذا تقن الافصال و الاقسوالا

بها ثم سافر الى مصر وعاش فيها ومات فيها سئة؛ 322 هجرية - 933 ميلادية

-573-

لاحظ (الرسالة القشیریة) صفحة: 44
لها يا صاحنن تجانبا وياخذ العبد التقي جانبا
عن كل مايبعده عن ربه فسلازم التفوی تفزبقربه

التقوى حسب قول الروذباذي: الابتعاد عن كل مايبعد المرء عن ربه
فالترام التقوی معناه القرب من اللہ تعالى.

ابن حبیب:هو ابو جعفر محمد بن حبیب بن امية من موالي بني العباس
عام: 245 هجرية - 860 ميلادية في خلافة التوکل العباسي له عدة مصنفات
مطبوعة و خطوطة منها:

كتاب: المفتالين من الاشراف في الجاهلية والاسلام.

وكتاب: من نسب الى امه من الشعراء.

وكتاب: خلق الا نسان.
بطاعء الله بنور مضه نحافةالعقاب فاعرفنه

قوله في التقوی:عمل العبد ما یسطتیع ویتمکن بطاعة الله من نوره تال
وافة من عقابه - أي يتقى العقاب.

ےاج ےاج ےاج ےاج واد ےاج ےاد واد ےاد ماد ےاج
اد و لا و نر و رو سو سو و روب

- 574 -

(ملاك دینکم الورع).

والورع من مقامات الصوفية وهو ثالث مقام من مقامات الطريقة

والورع ان لايتكلم العبد الا بالحق في حالتي الرضا والغضب وان يكون
اهتمامه ما يرضى اللہ تعالى وقیل:

(الورع دليل الخوف وا خوف دليل العرفة والمعرفة دليل القرب من الله
تعالى) لاحظ كتاب (عوارف المعارف) للسهروردي صفحة: 233.

نظمي بها يضيق: لا يسعها.

لكي اذكردها بالعنى ببعض الفاظبهاتفني
اذكرها بالمعنى: اذكر معنى قوله.

فشانها اهل النهى والعقل وبعض ارباب التقى والنقل
اهل النهى والعقل: ذوي الالباب والعقول النبرة

اهل التقى والنقل: اهل اليقين وهم الاتقياء والعلماء ممن كتبوا والفوا

-575-

وهي من الال کناندع سبعين باباورعاوغنع

نمنع: نترك: ” خوف الوقوع في الشبهة اوي اخرام اعانا يفول
ات الشريف: وا م 1 تقف ما لس لك بوء لع ؛) لمع یواوه عل
E‏ ات 5.

ET‏ وقول فی غاب ةالاهاز

يحبى بن معاذ الرازي:هو ابو زكريا جیی بن معاذ الرازي ولد وعاش في
نيسابور وسافر الى مدينة بلخ ثم عاد اليها وتوفي في نيسابور: عام 258 هجرية-
1 ميلادية من اقواله في الزهد الورع:
(جوع التوابين تجربة وجوع الزاهدين سياسة وجوع الصديقين مكرمة)
وقال (الزهد ثلاثة اشياء القلة والخلوة والجوع)
ویقول (تورع عما لیس لك ثم ازهد فیما هو لك)
السورع الوقوف عندالعلم بعیر تاءویل لمعنى الکم

وقول يحيى بن معاد في الورع:
(الورع الوقوف على حد العلم من غير التاويل).

ےاد واد واد واد واد واد واد واد واد واد واد ےاد ےاد ےاد ےاد
OV A‏ کے کے کے کروی کے كز کی وی دو دو كز وی کے

- 576-

ويصل الى مقام ترك الاختيار والتدبير فيكون اختیارہ من اختیار اللہ تعا ی لزوال
هواه ووفور علمه وانقطاع مادة الجهل عن باطنه والزهد هو ترك الدنيا في سبيل
الاخرة وترك كل مايشين الى ما يليق ويحبب النفس الى خالقها.

وقال الجنيد وهو يارفيقي 02 شيخ جليل الفدر ذو نحقيق
الزرهد عندنا خلوالبال عماخلت منهيدالرجال

وقول الجنيد في الزهد:
(الزهد خلو الايدي من الامتلاك والقلوب من التتبع).
وقال ضیرہ وهو الداراني ابو سليمان الرفيع الشان
الدارانى: هو ابو سليمان عبد ال رحمن بن عطیة الدارانی الدمشقى وداران
قریة من قرى دمشق توفي فيها سنة: 215 هجرية - 830 ميلادية من اقواله:
(لکل شيء صدء وصدء القلوب شبع البطن)
الزهد عندي ترك شيء يشغل عن الالے عبدہ ویفصل
الزهد عنده ترك كل شىء يشغل الانسان عن اللہ تعالى فيبتعد عنه.

-577-

الملال: السأم.
والقولفي الدعو بالقناعة وش جھا فساغتنم استماعه

القناعة: الاکتفاء با تتوقع به الحاجة.

قال رسول الله صلى عليه وسلم:

(القناعة كنز لايفنى).

وقیل القناعة من الرضا بمنزلة الورع من الزهد.

وهذا اول الرضا وهذا اول الزهد.

فالقناعة هي رضا النفس با قسم الله تعالى لا والاستغناء بالوجود
قال رسول الله صل اللہ علیسے مسسانتؤاو الاواہ

الاواہ:التائب الراجع الى الله تعالى كثير التأوه

اة ال وع اللا “قربا الفط رت اشا

تثبيتا لقول الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم:
(القناعة كنز لايفنى)

-578-

ابن حنيف: صحابي جليل عالم بامور الدين عاش خلافة ابي بکرالصدیق
و عمر وعثمان وما يؤثر عنه (ان رجلا جاء الى النبي صلی الله عليه وسلم فقال
اني اصبت في بصري فادع الله لي قال اذهب وتوضا ثم وصل ركعتين وقل
اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتشفع بك الى
ربي في رد الي بصري قال فوالله ما تفرقنا او قال لنا الحديث حتى اقبل علينا
كانه لم يكن به ضرر) لاحظ المنار ال هادي صفحة: 499.
کےا كف ال النخشترۃ.. لم الا تام ب الوجوة

ترك الكشوف لى المفقود: او غير الموجود والقناعة بالموجود

كاد واد اد ےاج اد واد واد ےاد ےاد ےاد ےاد ےاد
A AV AV‏ نو یریب یلست

القول في المدعو بالتوككل وشرحهفاسمعه للتجمل

التوكل: الانخلاع من ا حول والقوة وترك تدبير النفس ورد العيش الى
ويكون منبع النفس. ونقصان التوكل مظهر بظهور من النفس فاذا غابت النفس
انحسمت مادة الجهل فصح التوكل وكلما تحرك من النفس يقينه یرد على الضمير
سر قول الله تعالل: إن آله یع ار ما یوت من دُونوہ من تت و 4
ويضير التوکل عا اضطرارا.
قال ابر سععید ال حخسراز وفي الذي قد قالے الفاز

- 579 -

ابو سعید الثراز:هو ابو سعید اعد بن عیسی اراز البخدادي توق ستة:
7 هجرية- 890 ميلادية صحب ذا النون الصري والنباجي والسري
السقطي من اقواله:(کل باطن يخالفه ظاهر فهو باطل).
توكل العید اضطراب فيه يلي سکونای ااخ ا التنبيه

ثم سکون فیه یا ذا السورع يلي اضطرابا موذنا بالجزع

التوکل والتورع عن كل مایریب لان التوکل و الورع یکمل احدهما الاخر.

ذو النون الرضي: هو ابو الفیض نوبان بن ابراهیم الصري الاخيمي
نسبة الى بلدة ا میم في صعيد مصر قیل انه ولد فیها سنه:155 هجرية - 771
ميلادية.

قضی ذو النون الصری فترة في حباته في التنقل بین مصر والشرق العربي
زار فیها مكة الکرمة وبغداد ودمشق والقدس وانطاكية والتقى في رحلاته
بالکثیر من اعلام الفقه والتصوف في عصره منهم ا مد بن حنبل و معروف
ويحفظ ویعظ في الدین.

سارت مسار الحكم جمعها بعده تلامذته في کتب التصوف وجعلوا من تعالیمها

-580-

اج هدات والریاضات والشاهدات توف ال مو مت 245هجرية -
9 ميلادية ودفن في منطقة القرافة الصغری في القاهرة:
لاحظ القاموس الاسلامي صفحة: 452.
وخلع ارب اب الیھسا پسسند بظهره من نفعه بعقسد
ارباب: جماعات.
من نفعها يعقد: ما ينتفع به منها.
وقول ذي النون في التوكل:
(التوكل ترك تدبير النفس والانخلاع من الحول والقوة)
وكم مقا فيه للرجال اعرضت عنها راحة الرجال

اعرضت عنها: تركتها او ابتعدت عنها.

ےاج ےاج ےاج ےاج واد واد ےاد واد ےاد ےاد ےاد عاد ےد
AV‏ کے کے کے كز كز كز کی جو جو جو وی کے

والقول في الصبر فكن یاصاح ‏ صاحبه تختص بالصسلاح

الصبر: الصبر من المقاما ت الصوفية وهو من الفضائل الخلقية وهو
النفحة الروحية التي يعتصم بها المؤمن فيما يعتريه من امور وتدخل اليه السكينة
والاطمثنان وتكون بلسما لجراحاته وآلامه فهو يصبر ويلتمس من الله تعال
الصبر بوجود الخير والعطاء والملاذ ونستطيع ان حدد بان الصبر هوالحد
الفاصل بين الحياة الروحية والحياة المادية لذا کثر ذكره في القران الكريم ورفعت
منزلته والثناء على الصابرين. وقد ذكر اكثر من تسعين مرة في القران الكريم
واكد سبحانه وتعالى على ان الصابرين ينالون المزيد من الفضل والرحمة.

-581-

قال تعالى: # ياد 00 08800077
مع ليت 4 سورة البقرة اية:3

وقال الله تصال:ظ وود ان برا اجر یاحسن ما ڪاو
اكتررت 6 سورة النحل ایة:96.

والصابرون مؤيدون بنعمة الله قال تعالى: © واصیرداً ان الله مع
صرت 4.

وجعل الله تعالى الصا برين ائمة الناس قال تعالى: 23 منهم یمه
دون مق لھا ضر 1 و كارا بعایتتا قرت # سورة السجدة اية 24

میں

وشفاء .لا في انقوس ووصف الصابرين باتهم يوون ہکلاٹ مزايا لاتعطى
لغيرهم قال وت لوف لجع وَنَقَصٍ من َ لکول
لافس تمرح رس راصیرت © اپ ٹر تیه 55 ۳
ال د تجعوتَ © © ارب ہت رهم RE‏
ال ڈوک © )4 سور البقر ة الاب ت:155 و156 و157.
فهم عليهم صلوات من ربهم وغشيتهم رحمته تعالى وحصيلة ذلك انهم
وحقيقة الصبر تظهر في طمأنينة النفس وتزكيتها وتوبتها فالنفس اذا تركت
بالتوبة زالت عنها شراستها الطبيعية لان النفس با حاسبة والمراقبة وبالصبر تصفو

- 582 -

(اعمل لله باليقین في الرضا فان لم يكن فان في الصبر خيرا كثيرا)
قال رسول الله صل اللہ عليه ما سلسلت الامواه
الصبر عند الصدة الاول فكن یاصاح صابرا على البلوى تهن

(الصبر عند الصدمة الاو ی)

تھن:تھون وتضمحل اوتضعف قوتها وشدتها.

علي بن ابي طالب رضي الله عنه هو امير المؤمنين وخليفة المسلمين ابن
عم الحبيب المصطفى صلی الله عليه وسلم وزوج ابنته الحبيبة فاطمة الزهراء

ذو النون المصري: سبق التعريف به.

وقوله في الصبر:
ان الصابر يظهر الغنى ويخفي الفقر ويقنع با عنده راضيا با قسم الله له

- 583 -

وقالايضاانهالتباعد عن المخالفات والتقاعد

قوله في التباعد عن الخالفا ت: معناه ان الصابر هو صاحب الثبات

الشکر: ظهور اثر النعمة على لسان العبد قفش واعترافا بشکره وعلی

العبادة وفي القران الكريم قال الله تعال: ‏ ییالبرک ءامواً كلو من

ارک سا چم ره اي زرو ؟ مر 2 روم اناو مم 520005
طَيْبَكِ ما ررق ڪرم واشگروا یل إن کنر اِيَاهُ تتَبُدُوت 4 سورة البقرة
ايه: 173.

وحقيقة الشكر ان المرء جميع المقضي به نعما غير ما يضره في دينه لان الله
باللسان والقلب.

وقال ابوعثمان معنى الشاكر معرفة بالعجز عنه قادر

ابو عثمان: هو ابو عثمان سعيد ان اسماعيل الحيري صحب شاه

الكرماني ويحيى بن معاذ الرازي في الري ثم ورد نيسابور مع شاه الكرماني
واقام عنده.

وزوجه ابو حفص ا داد ابنته وقد اقام بنیساہور حتی وفاته في عام: 298
هجرية 909- ميلادية.

- 584-

ا جنید: الجنيد البغدادي وسبق التعريف به.
الشكر في التحقيق ان لا تنظرا نفسك للنعمةاهلا موثرا

في التحقيق: في مذهب التصوف وقول الجنيد فيه:
(فرض الشكر الاعتراف بالنعم في القلب واللسان).
الشبلي: هو ابو بكر دلف بن جحدر الشبلي البغدادي صحب الجنيد ومن

في عصره من اصحاب التصوف ثم اصبح شيخ وقته حالا وظرفا وعلما عاش
قال فيه الاستاذ على الدقاق:

ان الشبلي كان يكتحل بالملح لكي يعتاد السهر ولاياخذه النوم ليبقى ليله
عابدا وذاكرا للّه وكان الشبلى اذا دخل شهر رمضان جد فوق جده فوق من
عاصره ويقول هذا شهر عظمه ربي فانا اول من يعظمه.

توفي الشبلى في بغداد334: هجرية: 945 ميلادي.

الشكر عند الشبلي: هو الغيبة عن النعمة برؤية المنعم فشكر النعم اعتراف
بالتعمة

كاد ےاج ےاج ےاج واد ےاج واد واد ےاد عاد
کو کے کے A‏ “ل OV‏ جو جو کے ہے

-585-

قال الفتي الفناء معنى الصدق ‏ مع ا حرام من دخول الشدق

الصدق: الصدق اساس الفضائل الانسانية وضرورة من ضرورات ا جتمع
السديد قول ا حق الذي یراد به الوصول الى ا حق تعالى و الصدق يشمل الامانة
و من ہر القيلاق فو وى رر اہ س رس ونين
الصدق في الوعد وي القران الكريم قال تعالى: فإ يتاي ا الین ٤ا‏ موا افو مه

۳ ارغ
وڪووا مع یقرت 4 سورة التوبة ایة: 119

(عليكم بالصدق فان الصدق يهدي البر وان البر يهدي الى الجنة وما زال
الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا).

الفتى الفناء: هو الشيخ ابو يزيد طيفور بن عيسى البسطامي سمي الفناء
لانه وصل الى درجة الفناء في حب اللہ تعالى.
العرفة فقال (بطن جائع وبدن عار) ويقول عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فما

ليس في الزهد منزله لاني كنت ثلاثة ايام في الزهد علما و كان اليوم
الرابع خرجت منه.

اليوم الاول زهدت في الدنيا وما فيها.

واليوم الثاني زهدت في الاخرة وما فيها.

واليوم الثالث زهدت فيما سوى الله.

- 586-

فلما كان اليوم الرابع لم يبق لي سوى الله فهمت فسمعت هاتفا يقول ابا
يزيد لا تقوى معنا فقلت من الذي اريد فسمعت قائلا يقول وجدت وجدت.
الرسالة القشبرية صفحة: 23.
وقال عبد الواحد بن زيد وليس في مقاله من جید
والشراب والكلام ومن الكلام لا يقول الا الصدق.

الصدق: ان يصدق مع الله تعالى في القول والعمل والسر والعلن فمن اراد
ان يكون الله معه فليلزم الصدق فان الله تعالى یقول: ‏ افو اللہ وسکووا مع
یوت 4.

أي بالعون والحفظ لانهم صدقوا فيه وفي القیام بحقه.

وني الصحف الشریف:ظ إِنَّ ال مم آلصَّديريت 4
وقال ذو النسون الفتی المصري وقوله محقق مرضي

وقول ذي النون المصري في الصدق:
(لله تعالى في ارض حقيقة الاخلاص انه سيف ما وضع على شيء الا

بت 587 -

الاخلاص:هو افراد اللہ تعالى في الطا عة بالقصد وهى ارادة التقرب اليه
تعالی دون شيء اخر من صنع لوق او اکتساب محمدة من الناس ومدح احد
من الق او اي ار سوی ن سوی تفر ب الد وهو تصفية الفعل ن

(سالت جبریل عليه السلام عن الا خلاص ماهو قال سالت رب العزة
حقيقة الاخلاص ان لاتنظرا لرؤيةالخلق عليك اثرا
وان تکون صاح في کل عمل مبتغیاوجه الے لم زل

وقول ابن عثمان في الاخلاص وقد سبقت سيرته::

(الا خلاض نسيان رؤية الخلق بدوام | النظر الى اخالق وان يكون كل
غيل لمت اش مان ا وجههالكرن)

ل رك آمم ریک زی اجک والاسکرم 4.

الاغماض: انعدام الرؤية.

راضوا: التزموا الرياضات في العبادة وهم سالكوا الطريق الى الله تعالى.

-588-

ليس عليك ملك مطلۓ ‏ ولا شسیطان عليه مطلع

ولاه وى فيه ولا اعجاب وذا القسال ماب هارتياب

شيطان فيفسده ولا هوى فيميله وقد قيل: اذا اخلص العبد انقطعت عنه كثرة
اوها وسو لزنا

ےاج ےاج واد واد واد ےاج ےاد ےاج واد ےاج ےاد واد ےاد ےاد عاد
و AV‏ جو ۸ كز كز کے كز کو كز کے کے کے کے ہے

والقول في الخلق وف بيانه واللّه قداسماه في قرانه

سی اقا مو قامات الوفية وین انها قال اش تال مق الرسول

٠‏ لے ا ا اه
الكريم: # وَانكک لعل حاق عظير © سورة القلم ايه: 5.
قائلا:

(يا معاذ اوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة
وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل الاسلام وحسن
العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران وحب الاخرة والجزع من
تعصى اماما عادلا او تفسد ارضا اوصيك باتقاء اللہ عند كل شجر وحجر ومدر
وان تحدث | لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلائیة).

بذلك ادب اللہ عباده ودعاهم الى مکارم الاخلاق وحسن الاداب.

- 589 -

الباري: من اسماء اق اس
وجاء في الاخبارعن خير الوری صلى عليه الله ما ابتل الشری
خير الوری: خير الخلق والناس اجمعين وهو ا حبیب الصطفی محمد صلی
09
ابتل الثرى: تبلل التراب.
ادناكم في الحشر مني مجلسا احستكم خلقافکن مقتبسا
الحديث الشريف: (اقربكم مني جلسا يوم القيامة احسنكم اخلاقا) صدق
رسول اللّه.

لقولے واعمل به بالبشر تفزبقرب منهيومالحشر

البشر: السرور والانشراح.
تفز بقرب منه: من الرسول الكريم.
وهو لعمري عنداهلالمحن كف الاذى مع احتمال المؤمن

من حسن الخلق كف الاذى عن الاخرين واحتمال المؤمن اذى غيره
وان تکسون في الورى غريبا ‏ وبي لهم مستأساقريبا

- 590-

القول في المدعو بالفتوة وقدرهااعلى من المروة
الفتوة: هي الایثار وهو تفضيل الغير على النفس وهذا شعار النفوس

الکبيرة التواضعة له تال السلامة كر البشرية جاء في الصحف الشریف:

مسج و ب سك 11 ہے مر رام پچ رضم سم کے و ۳ e‏ ص

«وویروت عل اھر ولو کن یھ حصاصة ومن نوق شم نفیه. فاولیلت

ظا لے #اسوية اظھر ایة: 9

تالا من یا ها متو لى مون الا ان
الفضیل بن عیاض: هو ابو علي الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي

هجرية -802 ميلادية وقد روى عن الاعشی ومنصور وجعفر الصادق
وسلیمان وفال غت لی سعد کان ثفة نبیلا فاضلا عابدا ورعا کفر اقظات:

لاحظ طبقات ا حفاظ صفحة: 104.
وتهذیب الکمال ا جلد الثاني صفحة: 336.
ومیزان الاعتدال امجلد الثالث صفحة: 261.
ونظم الفرائد صفحة: 775 و 776.
عن عشرات سار الاخوان فاصفح تفز بالشکر والاحسان

- 591 -

وتیل هي سےا تاتیما ‏ ولاتری لاتفس حظافیبه ا

قول الفضیل في تعریف الفتوة:

(الصفح والتجاوز عن اخطاء الاخرين وسائر عثراتهم).

الفتوة فضيلة من فضائل النفس الانسانية التصفة بالایثاروقال بعضهم انها
فضيلة بحیث ان النفس لاتری لها فضل بها على ادنی الناس واوضعهم.

الترمذي: هو ابو عبد الله محمد بن علي فقيه حنفي ذو نزعة صوفية تبرز
في مولفاته وکان یقول:بالکشف والولاية ومن مولفاته- (توارد الاصول وفتح
الولاية وعلل العبودیة).

توفي سنة: 265هجریة- 898 ميلادية.
فقو ةالطالب ان يكونا خصما على النفس لكي يهونا

خصما على النفس: محاربة ومجاهدة هواها قوله تعالى:# وی ال عن
هو 4

ينفر: يرجع عنه.
فقال ياقومانظروافي الرابعة فاننی اعرف هذي الواقعة

- 592 -

الواقعة: الحادثة
ففتشوافوجدوافي ارم نعل غريب عرضت عن عجم

المجم:الاقوام ر ارو ر من ژ ینطن بالعرية فهو اعجمي.
قال الله تعالى: ظ أي رها سان عر مك 4
فقال هذه لشوشت احوالکم فخلص وا عن شرها نعالكم

فذهبوا وطرحوهافي الشری فذهب القیض الذي كان طرا

طرحوها في الثرى: رموها في التراب فارتاحت نفوسهم مماعلق بها من
حالة القبض او الغم الذي لحق بها.
فقسام کل منهمفي اللحال يميل مشل الغصن في اعتدال

ا حال: الوقت وا حال هنا هو مايعتري القلب من طرب او رر

وفي هذا البيت و الابیات التي تليه: ارى جماعة او | خاهم في حلقة ذكر
وقد قاموا يرتلون ذكرالله تعالى ومن شدة ما اعتراهم من امر وحالة التأثر في
يلاحظ هذه الحال بجلاء- وكثيرا ما حضرتها - وقد من اللہ تعالى عليهم بمحبته
فخرقت شغاف قلوبهم ووصلت الى سويدائه فراحوا في مواجيدهم يرددون:

- 593 -

(لا اله الا الله.. لا اله الا اللّه....).

وهم يميلون ۽ يمينا وشمالا حتى وصلوا الى درجة الفناء حيث جاءتهم
الراحات والافراح ات نفوسهم بذكر الله تعالى وقلوبهم وارواحهم محبة اليه
وهذه امالة تعتري کل مويق لشدة ابمانه نتيجة للشوق وا له قال وخاصة
في الصلاة.

فعندما یقف الرء في الصلاة وتغمره محبة له تعالی ویفنی في ذاته وحاله لا
يحس او يشعر - وهو قائم بین يدي اللہ تعالى في صلاته- بجسمہ ولا باعضاثه
ولا بکیانه ا حسوس. فهذا الجسم وهذه الاعضاء كلها تتلاشت ویبقی المرء کیان
غير محسوس يتحول الى شعور وحالة فنائية مرتبطة بالله تعالى وقد تقيد بنور
ال حال وتخلص بالكلية الى نور ا حق ومن تخلص من نور ا حال الى نور ا حق
يذهب عنه بقايا سكر اب ويوقف نفسه مقام العبد خشية لله تعا ی ومنه فهو
واقف امام ربه لا يحجبه عنه حاجب ولا حجاب ويدخل دائرة القرب واقرب
مايكون العبد من الله في سجوده حيث يحس انه يطوي بسجوده بساط الكون
لجح فا طرق سا یه زا بعد سا اکر ملاسا
ومکاشفات القلب فيغمره الاطمثنان وتثقل عليه الامور الا من الله تعالى ويروح
في نشوة ولحظة قدسية لا توصف وهو يقرا ويرتل ويتحرك في صلاته بين قيام
وقعود في رکوع و سجود فاذا ما | نتهت الصلاة احس الفرح الغامر والعز
ہو مم چو جج تس ل
والابتهال اليه قال تعالی:ظ REE,‏ اه كةو الک روے سك
وَقِنَا عَذَابَ التار 4

واذکر على سبیل المثال اني في احد الايام كنت واقفا في الصف الاول من
صلاة الظهرخاشعا لله تعالی واقفا بين يدي الله تعالى مع الاخرین لا اعرف من

-594-

ونحن في برد الشتاء القارص فلما انتھت الصلاة اشار الى احد المصلين ا حسوبین
على العبّاد ا متقین ان صوتی كان عاليا في الصلاه بحیث اثرت عليه في صلاته

منخفض في جنبه. الم يكن خاشعا لله في صلاته.. اين خشوعه في
صلاته 50 هذا الخشوع الذي يكون حاجزا بين المصلي والاخرين الا من
اللہ تعالى.

فجاءت الراحات والافراح وطابت النففوس والارواح
ذو الدراية: صاحب العقل والفهم والعرفان

ولا یکون بينهم من ضد فانماالضد قلیل اد
لایکون بينهم من ضد: مخالف لطریقتهم ولاذکارهم

فیلحق الضعف لمم با حسال من ذلك الضد الرخي البال

لانههمنفي حالم اجسل من ان يزيل الحال منهم نعل

اجل: اعظم واحسن
يزيل ا حال: يقطع حالة الذكر التي هم فيها

ےاج ےاج اد ےاج واد واد اد واد ےاد ےاد ےا۵
و و و كز كز كز کے کے کے کے ہے

- 595 -

اداب الكلام والقول الذي يفيد: القول الصائب المبني على الايمان
والحقيقة.
فان حضرت مجلس السماع وكان منك القلب ذااتباع
مجلس السماع: مجلس الحديث او الکلام او مجلس ذكر اللہ او مجلس العلم
فیمیل قلب الومن اله ريق ما یذکر في هلا الاين
فاقعد معتمساا للرکب وغمض العینین وارقب وافترب
انف ال ای ف
وارقب: وراقب ما يجري من حديث باذن صاغية.
واقترب: اقترب بنفسك وقلبك وفكرك مما يدور وما يذكر فيه فانه انفذ في
وان اتاك وارد فاحتمل وكن وقررا ثابتا كالجبل

واحذر من التصفيق والصياح فانهمذمة المرتاح
وان يكن في مجلس الاخيار شيخ جلیل اشال والمقدار

- 596 -

فان غلبت ياخي في الحال وا تطق ستراعن الرجال
قهقمبلطف ووقار ودر مادام فيك وارد ات الاثر

الوارد: الشعور الذي يرد على القلب من الخواطر وهوليس بخاطر فهو
حال قد يرد من ا حق او العلم او الفهم فان اتاك هذا الوارد فاحتمله وتجمل
بالوقار واطيبة والثقل - وانا الاحظ ان هذا الجلس انه جلس من مجالس الذکر
بل حلقة من حلقات ذکر ه تعال.

بدلیل الابیات التالية - فاذا سکرت وفنست ف حب الله ال واخذله
الشوق الى اللہ تعالى فالزم نفسك عن الصیاح والتصقیق لانه حالة مذمومة فاذا
كان شيخ من شیوخ الطريقة موجودا فاستاذنه الا اذا ثارت نفسك وشغلها
الوارد عن كل شيء ما سوی الله بحيث اصبحت لا تستطیع مقاومة نفسك عن
حب الله فعند ذلك قم بلطف ووقار وتحرك با مسموح لك فيه وما دام الوارد
يتلبسك ونفسك هائمة مفنية في الذات الاهية.
واف ]ذا الال غك الوارف. فان ار و نی اة

يعني اذا زال عنك هذا الوارد وصحوت فلا تتحرك ولا تستطیع ذلك
لبرودك وذهاب وهذه الحال عنك.
ولا تسرم من احداعانة فانافقص لذي الکانه

لاترم من احد اعانه: لاتتمنی ولاتطلب من احد معونه او مساعدة
وان اتاك صاحب يعين فاقبله بالقلب وفيك لين

- 597 -

وعاونن من جاء منك يطلب اعانةفي رفضے ویرضسب
فانما الخيرةفي الوافشے كماعلمت ذاك في المواققة

وان اتاك صاحب يعين: فان جاءك شيخ او مريد يحاول ان يعينك
ويساعدك في التخلص من الوارد الذي احل بك فاقبل منه ذلك بطيب خاطر
وهذه حالة كثيرا ما تحدث وكثير ما شاهدناها في حلقات الذكر اذ يقوم احد
المريدين بمساعدة زميله الذي اخذته ا حال وسكر في حب اللہ تعالى ففقد الوعي
والادراك الا فيما سوى الله تعالى فيمسك به وينفخ في وجهه ويردد في اذنه(لا
اله الا اللہ) مرات عديدة الى ان يبرد ويذهب عنه الحال. واذا اتی ا حال زميلك
فعليك معاونته فان في ذلك الخير كله.
وليكن القوال ذات صوت شجي لاامردفي قولے ذا غسنج

القوال: المنشد الذکر او الذاکر يجب ان يكون صوته مؤثرا في السامع وذا
صوت شجي: ذا صوت مؤثر في نفسية الموجودين كبير في السن ليس بشاب
صغير امرد أي لم ينبت شعرحيته.
وينبغي ياصاح للقوال ان لايغني لأؤلي الاحوال

لكين لسر فياه الفتراق ١ ٠‏ والوصسل اص وال فتتفاق

ويجب على الذاكر ان لا يجعل ذكره غناءا عاطفيا غراميا بل يجعله غناءا
لو الاحوال والواجید حیث یکون هذا الشعر او الانشاد خالیا من وصف |

- 598 -

لنساء وقدودهن وحسن شعورهن وخدودهن بل يجب ان يكون هذا الشعر في

الفراق والمواجيد وا حبة والاشتياق وحب الوصل لله تعالى لان هؤلاء القوم

يحبون الله تعالى وبمحبته ينشدون ويذوبون ویفنون والى الوصال يتشوقون
ومايضاهي هذه الاجسواء ‏ فانها تح رك ا با یت

الكلمات الاخير ة لا تقرا في الاصل لانها محذوفة
وان يكن غناوه بس‌الکف فانه بعض الرجال يكفي

فاذا كان الانشاد باشارة الكف كأن يرك بيديه وهو يردد انشاده فان هذه
الحلقة أي حلقة الذكر ان كانت صغيرة وحضورها قليل من الرجال تكون
كافية.
وان يكن بالدف والنشسابة تحرك الكل بلااسترابة

ما اذا كان الانشاد مرافقا لصوت الات وهر الالة الوسيقية العروفة فق
الاذكار والنشابة وهي کذلك وما ينقر علیها فان الانشاد وصوت الدف والنشابة
سیبعث الاحوال في الذاکرین ویلزمهم ا حال او الوارد کل ا حاضرین من سلکوا
الطريقة وشربوا مخبها.

فقد اتی عن بعض اهل ا حق ان قال قولا صادقا یق

القول الصادق: القول الصحیح السدید.
لكل حي محدث غناء والسروح من غنائهاالفناء

- 599 -

من امور أي لا تدوم الحياة الا بالغناء.
اما الروح فمن غذائها الغناء والغناء هنا لیس هذا الغناء المبتذل الرخيص
انما التغنی في حب الله تعالی وتلاوة القرآن وذكر الله تعا ی فهو المقصود.
وان يكن صوتا رخيما يفرح لاأنه واواهها افرح
وان يكن غيرالذي قلناه فالروح من وحشتها تأباه
أي اذا كا ن الصوت رخيما شجيا ذو نبرة مؤثرة في النفوس والارواح
تستلذ » ولا غيل اليه ولانتذوقه وتهجره قال عال 1× إن أدك لسوت لصوت
ىر 4

فتتجنلي الاسسرار باجاهدة وتظهر الانور بالمشاهدة

الصوت الشجي يؤثر في النفس فتكتسب الصفاء والانس وجاء عن
الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما (ان بصائر المبصرين ومعارف
العا رفين ونور العلماء الربانيين وطرق السابقين الناجحين والازل و الابد وما
بينهما من ا حدث لمن كان له قلب او القی السمع وهو شهيد) فتجتلي وتنجلي
فیه اسرار الخاهدة تار بنور الشاهدة والقرب والانس باثه تعال.
امراف الال ٠‏ :وناك نارن

- 6000 -

الهول في مستمع الرجال: اغیبة وا خوف من استماعهم اذ انهم اصحاب
احوال وعواطف ناه ة قوية لشدة حبهم لله تعالى.

حيث يؤثر فيهم السماع وتثور اثرتهم نلاحظ انهم قد اختلفوا في اقواهم

فمنهم ا حتمل المستور: فمنهم من يحتمل انفعالات نفسه فيكتمها ويكتم
حبه ووجده في اللہ تعالى فيداري هواه ونفسه بحب الله تعالى.

ومنهم من دائمايسوح ودمعهبس رويب وح

ودمعه بسره يبوح: تتحدر الدموع من عينيه وتنهمل على يته و خديه
فيبكي شوقا ووجدا وبة لله تعالى.

ومنهم الحيران مثل الساهي: كانه الحيران الغافل تاخذه الصفنات والتفكر
وھ سے

وليس باللهي عن اسم اللّه: وليس هو لاه عن ذكر الله تعا ی انما هو يردد
كثيرا مع نفسه وفي سره:

- 601-

1
7

الله . الله. . اللہ بے

ومنهم من دأبه البكاء كانه لروح هغ ذء

ومنهم من دأبه البكاء: ومنهم من تراه باستمرارباكيا بصوت عال فيتتحب
نحيب الثکلی وكانه يعالج حبه بهذا البكاء فيداوي روحه وقلبه بالنحيب.
كانه لروحه غذاء: كأن البكاء يشفي روحه ويداويها او يعالجها ليرتاح
فدمعه منهمل وقلبه منكسر فهو من اصحاب المواجيد.
ومنهممنابدايصيح وقلبهبذاكيستريح

ومنهم من تجده لا یستطیع تحمل الشوق فیاغذه بالصیاح وهو پردد باعلی
صوته:

لا اله الا الله.... لا اله الا اللہ...لا اله الا الله..
ومنهم من في السماء يشطح وذاك من ياب عليه يفتح

ومنهم من في السماء يشطح: ومنهم من يشطح وياتي بعبارات وكلمات
لا يفهمها احد غيره لشدة شوقه فياتي بهمهمات او كلمات غريبة فهي حالة من
الوجد المفرط بهمهمة وحركات غير مفهومة لدينا. لا يفهمها الا التصوف مثله
والشطح في تعبير ابن العربي عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى وهي
نادرة ان توجد من ا حققین وهذه الحالة تصل بالمريد الى مصاف التجلي وهو
انكشاف انوار الغيب للقلوب ا حبة الوالحة في حب ا حبوب وهو الذات الالهية.

ومنهم من يقول الناس ذا مجنون او عاش ق بے مفتون

- 602-

ومنهم من تقول الناس عنه هو في حالة شبه جنونية من شدة محبته وشوقه
وعشقه لله تعالى لان الشوق يحرق الاحشاء ويلهب القلب ويقطع الاكباد فهو
مثابة اللهيب في النفوس ينشآ بین ثنايا الحشى ينم عن الفرقة وبعد ه عن ا حبیب
فاذا وقع اللقاء انطفات هذاللهيب اذ هو الغالب عن الاسرار في مشاهدة
اوت
ومنهم الطروح في الستراب كانه اميت ف اللاب

والحق عنديانهمعذور لأنهبحالهمغم ور

ومنهم المطروح في الترا ب: من يصعد شوقه ووجده الى حال لايطيقها
فيلقي نفسه على الارض. وبعد ان تسكن جوارحه يروح في نوم عميق وكانه
الميت لأنغماره في حال وجدانه ووجده وما يصادف قلبه من الاحوال المغيبة له

عن شهوده. وهذه الحالة تحدث للمريد الحديث العهد او من كان في نفسه خور.
والكامل الحال الذي لایبرح يلقى على الاصحاب ببطىء يسبح

فهوذن لكلهميعين | بكل سرعتئدهمييين

اما الکامل الواصل الى درجة الكمال او الاحسان فهو الذي يستطيع
السيطرة على عواطفه ويكبح جماح نفسه نفسه ويسبح بهدوء وروية في بحر
الاشواق فهو معين لكل واحد ويساعد الجميع لعلمه باسرارهم واحوالهم لانه
سبق وان مر بهذه المنازل قبلهم ثم ترقى في الدرجات.
ا التي لات رھ سک

- 603 -

وهناك حالات اخرى لم يذكرها الشاعر لكثرتها خوف الا طالة
والاستكثار ففيما ذكره الكفاية في الاستدلال على احوال الریدین والسالکین
وافعالهم لكنها غير خافية على سالكي الطريق من اخوانهم ومريديهم لانهم
مروا بها.
وان تسرد ذاك بااليقين فواضب الذكر مع التلقين
وخ مافا بهالاواه كمل (لا الاه الا اللّه)

الیقین: الثبات على الامر وما كان في النظر الاستدلال وما اعطاه الدلیل
والتلقین وهو التلقي لامور الطريقة من الشیخ العارف باللہ تعالى.

وخير مافاه به الاواه: وخبر يقوله الرید والسالك لطریق احق:

(لا اله الا الله)

القول في الذكر وف المجاهدة فاخترهمايا طالب الشاهدة
الذكر: هو ذكر الله تعالى وهو افضل ماقيل وما يقال وفعل لعظمة الله
تعا ی وقد سبق تفسيره يقول الرسول الكريم صلی الله عليه وسلم:
(لاتقوم الساعة حتى لا يقال في الارض لاله الا اللہ).

وقال: (اذا اردتم رياض ا جنة فارتعوا فيها قيل له وما رياض ا نة يارسول
لعل عا لس الذکر).

الرسالة القشيرية صفحة: 174.

- 604-

الجاهدة: مجاهدة النفس عن كل ما سوی الله تعا ی والتزام اوامره واجتناب
تواهيه وهجرها واصل الجاهدة مجاهدة النفس وفطمها عن هواها والمالوفات
وحملها على خلاف هواها وامانيها واماني النفس شهواتها.
اعلمبازاله جل وعسلا بيجب من ذكرهمبجلا

مبجلا: معظما فاللہ تعا ی يحب من یذکرہ بالتعظيم والتبجيل ويظهرله
لمرن ال وان

وجاءاخبار بغيرالعدد عن الني الصطفی محمد

وكذلك احاديث الرسول الكريم محمد صلی الله عليه وسلم كثيرة وقد
ذكرنا بعضا منها في تفسيرنا لذكر الله تعالى في هذا الكتاب.
وغسل وجه الذنب بالدموع و ران القلب با لخشوع
ران القلب: الرين مايطرأ على القلب والملذات ومايبعده ن ذكر الله تعالى
0 بآ انغماسه في العاصي وقال تعالى: 9 بل ران عل فلوبهم کا كوأ
سبيل اللّه).

- 605-

وقال ایضا:
(ان العبد اذا اذنب نكت في قلبه نكتتة سوداء فاذا نزع واستغفر وتاب
صقل وان عاد يزيد فيه حتى تعلو قلبه).

فضله الجم الغفیر النامي: فضل الصيام الواسع الكثير المتزايد حيث ان
الصيام حفظ الظاهر من الافطار و الباطنر اقتراف المعاصي و حفظ وكف

(کل عمل ابن ادم له الا الصوم فهو لي وانا | جزي به).

فالاول الامساكفي النهار عن الطعام والشراب الساري
وهو الصيام المحض في الشريعة وكلملهفائدةرفيعة

الصيام نوعان الاول الصيام عن الطعام والشراب والامساك عنهما خلال
النهار وهو الصيام الظاهر في الشريعة وفائدته عظيمة عالية المرتبة عند الله تعالى.
جساء بے القسران والاخبار ووردت في فضله الاثار

وقد ورد ذكر الصيا م في القران الكريم وني الحديث الشريف وفي اخبار
الصالحين.

- 6006 -

اما الذي في محكمالقران فليس هذاموضعالبيان

اما ماجاء به القران الكريم_ وليس هذا موضعه الا ا ني اذكر الا بات
الشريفة التي وردت في محكم التنزيل في الصيام يقول الله تعال: ییا ایت
كك 1 و و ۲ تام کیا کب لی ےہ 1 م اس و 2 7 و
س او غا شر
> کپ ئا ںہ کے وی ك4 ور 2 2 ص م

فاو عن اتا خر وعل الد تا عم سحيو فل کو
PEE‏ يڙ لڪ إن کر تقل © سه

ھا لی أنزل هد ق مُدی اس و لب هرت لد لمران
کر كيه + او کان ۳ وم 1 رت اول سم ستر فیڈڈ
7 تي رید آله بر اليد ل وم ے تسیا
یه وی له کک کا مسر سرد تج
:- تیآ 0 e‏ لد إا تن 7 5 وا

(Let
6 1

۱

6

صا

۷

ها
f‏

\
مھ‎ ١

9
میا
٦‏
ہی.١‏
سنا

٦

شات © ایر تسف لضام ےت
فر تال 5 َم لیتائش ع ات کم .
تشک اب یک وکنا عنم فلن بش روه راکو کا

۳ ماء
۶
1

اف

۱ 5:
5

1۱

ڪيب اه لک تسا ضرف ین ڪر يط الیش ین انب
لاور و جر شم یو یام إل ال ولا شروش وآشر كو فى
ْمسِق تا دود اه قلا تفم لک بین له عاینیهه لاس

یوت © 4 سورة البقرة الایات 183- 187

- 607 -

الاواه: الكثير التاوه وهوصيغة مبالغة والاواه الكثير التوجع والتوسل لله
وباللہ ما يعتمل في قلبه من حبتہ تعالى ووجده فيه.

قال عليهافضلالسلام يحكي عن المهيمن العلام
الصوم لي ماالغيرمعبودبه اجزي به الصائم في وفت به
وهذا تثبیت للحدیث القدسي: (الصوم لي وانا اجزي به).
والصوم ایضا جنة للمؤمن يستره عن كل شيطان دني
جنة للمؤمن: ستر ووقاء له.
شیطان دني: دنيء ووضيع.
فاسمع فكل منهماللصوم فائدةغاليةفياليوم
فكل منهما: في كل واحدة منهما.
فائدة غالية: فائدة عظيمة وامر كبير في كل يوم وعلى طول يوم الصائم
وني هاتين الفائدتين امر كبير فقد ورد عن الرسول الكريم محمد صلی الله عليه
وسلم انه قال:
(الصبر نصف الايمان والصوم نصف الصبر).

وقیل ماني عمل ابن ادم شيء الا ويذهب برد المظالم الا الصوم فانه لا
يدخله قصاص ويقول الله تعالى يوم القيامة هذا لي فلا ينقص احد منه شيئا
اضافه تعالى الى نفسه لان فيه خلقا من اخلاق الصمدية وانه من اعمال السر ولا
يطلع عليه احد الا الله تعالى.

- 6008 -

والثاني صوم السر عن سواه وترك مساتهواه ی هواه

صوم السر عن سواہ: کتمان الامر عما سوی الله تعالى.

ترك ما تهواه في هواه: ترك وتجنب کل ما تهواه النفس ‏ امور الدنیا او
غيرها سوى هدى الله وبته.

فكل ما تحبه النفس ويهواه القلب ويشغل عن ذكر الله توجب تركه وعليه
ضبط النفس في امور الدنيا في الظاهر والباطن وكف الجوارح عن الانام كما يمنع
النفس عن الطعام.

فالصائم يترك الطمع والجشع كما يترك الطعام والشراب

القول في فائدة الذكر على دوامه فكن عليه مقبلا

فضيلة الذكر: فضل ذكر اللہ تعالى
ودوامه: استمرار اوقاته

واعلم بان الذکر عضد الله افضل من قتل العدو اللاهي

الذكر عند الله افضل من قتل العدو اللاهی: فضل الذكر اكبر عند الله من
جهاد اعداء اللہ تعالى الا من ذهب للجهاد وم يعد أي قتل فيه فذلك الشهيد.

- 609-

وان من يموت عبده شهیدا محتس بدا لامر ه حمیسسےدا

وان من يموت عبده شهيدا: الذاكر لله اذا مات مات وهو يذكر اللہ تعالى
فهو في حكم الشهادة او هو كمن يخرج من بيته مهاجرا ثم يدركه الموت فقد
وقع اجره على اللہ ومن وقع اجره على اللہ ادخله الجنه.
وهولهخيرمنالعطاءه ‏ لذهباوفضةبيضاء

وهو له خير من العطاء: الذكر للذاكر خير من الصدقة واعطاء الاموال
حتى لو كانت ذهبا او فضة وقد جاء في الحديث الشريف:

(الا انبؤكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم
وخير من اعطاء الذهب والورق وان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربون
اعناقكم قالوا وما ذاك يارسول الله قال ذكر الله).
كذااتىعنالنيالمادي الى سبيلالخير والرشاد

وج »ایا الوط] يروي مصاذ سر الغطا
الوطا: کتاب الاما م مالك رضي الله عنه.

ماعمل ابن ادم من عمل انجی له من العذاب فاعمل

من ذکره الله العظيم الشان فاذکره تخلص من النیران
قال الرسول الكريم:
(ما عمل ابن ادم من عمل انجی من عذاب الله من ذكرالله عز وجل قالوا

-610-

يارسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل اللہ) رواه ابن شيبة
والطبراني.

وجاء عن موسى الكليم انه ناجى الاله والدجى اجنه
قال قلسي كل داكي , لفن الفبحل الٹت اکر

موسی الكليم: ني الله موسى و كليم الله عز وجل.
يفسرها قول موسى عليه السلام وهو يناجي ربه:
(يارب اين تسكن فاوحى الله تعالى في قلب عبدي المؤمن).
ومن هنا يتبين سعة قلب العبد المؤمن باللہ تعالى.
والسكن هنا معناه الاستقرار في ذكر الله تعالى.
وكم لذكراله من فضےلة تقصرعنها لالسن الطويلة

والقول في فائدةالسكون الا من الذکر مش تا
اعلمانالصمت يارفيقي يورث 98 ا وت کو ےہ
وتورث الحكمة في الفوءاد معرفة ee SOA E TS e‏

وتورث المعحرفةاليقينا الق عن الردى يقينا

وردت اعجاز هذه الابيات في الاصل ناقصة و معناها - كمااعتقد -
واللہ اعلم.

-611-

پورث ا لحکمة والحكمة تورث العرفة والمعرفة تورث اليقين.)

غاد علد علو عله علد علد علد علد عاك
ا Û‏ کر کر که کت

نسال اللہ تعالى ان يقينا کل سوء ومکروه وصلوات اللہ تعالى وسلامه
على الحبيب المصطفى محمد نور العيون وسويداء القلوب وان يجعلنا من المهتدين
الذاكرين وعلى اله وصحبه اجمعين امين.

ما عاو غاد عام عقن عاد عقن عقو غاد علو علد علو عاد علد غاد علد
ا Û AS IS Û‏ کر کر کرک

- 612-

ان الشعر ليعبر عن شعور المرء با حاجة الى القول وما يعتمل في اعماق
نفسه من شعور وعاطفة وما بحس به من مشاعرتنبع من قلبه ومتزج بفؤاده
وروحه وتتبلور في فكره ثم تطل على الناس قصيدة شعرية فياضة بما تفيض به
قريحة الشاعر وليس كل من يشعر يقال له شاعر فان الشاعر من يقول الشعر
ويتلمسه عن مقدرة واقتدار.

فالشاعرالجيلاني قدس سره هو ذاك الانسان الذي احب الله تعالى فاحبه
الوم القدره علی قرل الس وقد جار اعا لا فى قلبه رک اھ
ربه فهو يحب الله تعالى كثيرا ويبذل كل ما نفسه وروحه في سبيل رضا الله
والوصول الى رضاه واحسانه فرسم لنفسه والمؤمنين ممن سك طريقه طريقا
يوصله الى مبتغاه ویوصلهم الى نهاية الطريق وهوالطريق الى الحق تعالى.

لذا جاء شعره معبرا عما في خوالج نفسه فمحبة الله تعالى ظاهرة فيه وقد
توسل بكل الوسائل للتعبير عنها من نثر وشعر وعمل فكانت حياته زاخرة في
العبادة والشوق الوجد الوله الشديد فاستخدم كل ا حالات والامور وحتى الرمز
الععزق.ق الوضول ال نار

وبعد دراستي لدیوانه وانعام رب العالین علي بشرحه وبا احمه لي نلقیام
بهذا الشرح اقول اني اجد في نفسي حاجة البوح بها هو ان هذه القصائد - كما
يخيل لي- ليست كلها للشیخ عبد القادرالجيلاني لا في بعضها من اسالیب
تختلف عن اسلوبه الشعري وان الشاعراللبیب او التتبع للشعرالصوفي لیستطیع
التمييز بینها ورغم اني قد شرحت القصائد جیعها اذ وجدتها في کثیرمن الکتب

- 613 -

قسما منها قد نحل واضیف اليد اوان فا" بعینها اضیفت علی فصيد: من هذه
القصائد.

وهناك بعض التعاببر في هذه القصائد اقرب ماتکون الى العامية منها الى
الفصحی وبعضها فیها من الغلو الشدید الذي يخرج الشاعر من وبه القشیب
التی اوتام د نوهل تاش لدو ارا لبف تفع اف ال نز فان

ان اغلب قصائده - قدس سره - تنم عن شاعرية فذة وشخصية دينية
رائدة وخاصة قصائد الرمز في الشعر الصوفي فانها بحق افضل قصائده واسناها
لال ويك کل نک لات ين يديه عن E‏ ھن الم لس تو
ادى ذلك الى الخروج عن التقليد والمالوف وهذالخروج هو مانجده في الرمزية.

نسال اللہ تعالى ان يقينا كل سوء ومكروه ويسعدنا في نسعى اليه من حب
الخير والصلاح وان يجعلنا من الذاكرين المهتدين ويوسع علینا في الحياة الدنيا
القلوب ورضوان الله تعالى على اله.

وصحبه اجمعين
انه نعم المولى ونعم المعين

علد علد غاد ای دلو ماد ولد كان عقو ماد علد علد ما فلم داد فلخ
دب IS A I Û‏ ک Û I I Û ÛY‏ کر I‏ کر

- 614-

انتھیت من شرح هذا الديوان في يوم ا حمعة الثاني عشر من شهر ربيع
الاول الموافق 26:2:2010یوم ذكرى ميلاد الحبيب المصطفى محمد عليه افضل

الصلاة واجل التسليم وعلى اله وصحبه اجمعين وتمت مراجعته في يوم الخميس
الموافق 2017-9-7

واحمد له رب العالین

-615-

-616-

المصادر والمراجع

القرا ن الكريم

صحيح البخاري البخاري

سنن الترمذي الترمذي

احياء علوم الدين الغزا

الاثارالخطية في المكتبة القادرية د عماد عبد السلام رؤوف
الرسالة القشيرية الامام القشيري

اسماء الع اتی شاکر عبد اطبار

الامام عبد القا در الجيلاني فهم للاسلام سلیم جال الدین فالح الكيلاني
الانساب السمعاني

ازها ر الاذکار مخطوط في المكتبة القادرية العامة

الزاوية القادرية عبد الحي القادري الغربي

اصطلاح الصوفية لابن عربي

بهجة الاسرار الشطنوفي

تذكرة الاولیاء الشعراني

التصوف الثورة الروحية في الاسلام ابوالعلا عفيفي
الجامع الصغیر السيوطي

-617-

حقا ئق عن التصوف عبد القادر عيسى

حضارة العراق مجموعة من الاساتذة الجامعيين

ذيل طبقات الحنابلة بن رجب الحنبلي

رسائل بن عربي لابن عربي

شذرات الذهب ابن العماد الحنبلي

فتوح الغيب الشيخ عبد القادر الكيلاني

الفيوضات الربانية الشيخ عبد القادرالكيلاني

الفتح المبين الشیخ عبد الرحمن النقيب الكيلاني
الفتوحات المكية لابن عربي

القاموس الاسلامي احمد عطية الله الصري

قواعد التصوف ابوالعباس احمد الفاسي المغربي

قلائد الجواهر التادفي

قصة الحضارة ويل ديورانيت

عبدالقادر الجيلاني ومذهبه الصونی د سعيد القحطاني
عبد القادرالجيلاني ومذهبه الصونی جعفر صادق سهيل
عوارف المارف الشيخ عمر السهروردي

الغنية لطالبي طريق الحق الشيخ عبد القادر الكيلاني

كشف الظنون حاجي خليفة

-618-

معجم المصطلحات الصوفية ابو العلا عفيفي

معجم الفاظ الصوفية د حسن الشرقاوي

الدن الاسلامية شاکر مصطفی

ختار الصحاح ابو بكرالرازي

البایعات القادرية خطوط في ا کتیة القادرية العامة ببغداد

القدمة ابن خلدون

المغنی لابن قدامة

معجم البلدان ياقوت الحموي

مدارس بغداد د عماد عبد السلام رژوف

النفحات الناصرية في الطريقة القادرية محمد الناصري القادري خطوط في
المكتبة القادرية العامة

نور الابصار في مناقب ال الني الختار مؤمن الشبلنجي

نزهة الخاطر في كلام الشيخ عبد القادر الشيخ عبد القادرالكيلاني
وفيات الاعيان ابن خلكان

ےاج ےاج عاد ےاج ےاد ےاج واد ےاج ماد ےاج
AV‏ سو و و رس سا سو روب

- 619-

- 620 -

من مؤلفات
فالح نصيف الحجية الكيلاني

أ- الدواوين الشعرية:
نفئات القلب 1978
قصائد من جبهة القتال 1986
من وحي الايمان 2008
الشهادة والضريح 2010
الحرب والاتمان 2011
بات تفر 2014
ب - الکتب النثرية:
1- في الادب والفن: مجموعة مقالات وتراجم
2- تذكرة الشقيق في معرفة اداب الطريق - دراسة وتحقيق وشرح للقصيدة
التي تحمل نفس العنوان والمنسوبة للشيخ عبد القادرالكيلاني
3 لوج ف لقعو ای را کاو سا سای كين الس تا
من العصر الجاهلي وحتی عصر النهضة او ا حدیث ثم المعاصر اعتبر او
قيم من قبل اغلب الواقع الادبية على النت - انه احد امهات الكتب
العربية في الادب واللغة في موضوع الشعر والادب اربعة اجزاء

-621-

4- شرح ديوان الشيخ عبد القادر الكيلاني وشيء في تصوفه - دراسة شاملة
في ادب الشيخ عبد القادرالكيلاني كنموذج للشعر

الصوئی وشرح القصائد المنسوبة للشيخ

5 - شعراء النهضة العربیة - دراسة مستفيضة في شعر النهضة العربية وشعرائها

6 - كرامة فتاة (قصة طويلة)

7- اصول في الاسلام

8- عذراء القرية (قصة طويلة)

9- الاشقياء (مجموعة قصص قصيرة)

0- بلدروز عبر التاریخ

1- دراسات في الشعر المعاصر وقصيدة النثر

2- الغزل في الشعر العربي

3- عبد القادر الكيلاني وموقفه من المذاهب والفرق الاسلامية

4--شرح القصيدة العينية: مع دراسة بحثية في شاعرها الشيخ عبد القادر
الكيلاني

5- -مدينة بلدروز في الذاكرة

6- شذرات من السيرة النبوية المعطرة

7- الشعرالعباسي بين الكلاسيكية والتجديد طبع دار دجلة عمان - الاردن

8 - من عیون الشعر الصونی

- 622 -

9 - دراسات في الشعرالعربي واماراته طبع دار دجلة عمان - الاردن

0- المرأة العربية في الشعرالجاهلي نشر مكتبة الامازون - اصدارات مجلة
(الصدی) الناطقة باللغة العربية في (ولاية لوس انجلس الامريكية)

ج- موسوعة التفسير الوضوعي للقران الكريم وقد انجز منها الكتب التالية:

1 -اصحاب الجنة في القران الكريم جزءان

2-القران في القران الكريم

3-الادعية المستجابة في القران الكريم

4-الانسان ويوم القيامة

5-يوم القيامة في القران الكريم جزءان

6-الخلق والمعاد في القران الكريم

د - موسوعة (شعراء العربية) وقد انجز منها الكتب التالية:

1- شعراء جاهليون ا جلد الاول جزءان

2-شعراء صدر الاسلام ا جلد الثاني جزء واحد

3- شعراء العصر الاموي ا جلد الثالث جزءا ن

4- شعراء العصرالعباسي الاول ا جلد الرابع جزءا ن

5- شعراء العصر العباسي الثاني ا جلد الخامس جزءا ن

6- شعراء العربية في الاندلس ا جلد السادس جزءا ن

7 - شعراء الفترة الراكدة والعثمانية ا لد السابع جزءا ن

-623-

- 624 -

0 شر او الماضرة العر؛

امحلد التاسع جزءان
بية اٹجلد العاشر جزءان

9- شعراء احدائة العر

5
ں4
0

8- شعر اء النيفة ال

ا جلد الثامن جزء واحد

- 625-

المؤلف في سطور

سبرة ذانية
الاسم واللقب: فالح نصيف الحجية الكيلاني
اسم الشهرة: فالح الحجية
تاريخ الولادة: بلدروز: 1:7: 1944
البلد: العراق - ديالى -- بلدروز
المهنة: متقاعد
الحالة الثقافية: شاعر وباحث فالح الحجية شاعر وباحث واديب عراقى
معروف
من موالید:- العراق - ديالى - بلدروز 1944.
- من الاسرة الكيلانية التی لها تاريخ عريق و ترجع بنسبها الى الشيخ عبد القادر
الكيلانى الحسنى والتى انجبت العديد من الاعلام على مر العصور:
* كان يشغل مديرا في وزارة التربية العراقية حتى إحالته الى التقاعد 2001م
#آهم مؤلفاته الموجز في الشعر العربى» ويعتبر من مراجع امهات الكتب العربية
في الأدب والشعر عبر العصور والأزمنة» ومن اهم الوسوعات التاريخية
الموضوعية في الشعر العربى في العصر الحديث. والمعاصر بكل مفرداته
وأحداثه وتطوراته وفنونه وتغیبراتھا با فيها عمود الشعر والشعرا حر
وقصيدة النثر والشعراء وطبقاتهم وأحواهم.

- 626 -

٭ منح شهادة الدكتوراه في الاداب من جامعة نابلس المرقمة:112 فی عام:

2013

٭ منح شهادة الدكتوراه الفخرية من المجلس الاعلى للاعلام الفلسطینی

الرقمة:20 في عام 2015

# منح لقب (امیر البيان العربي) في شباط 2014

فالح نصيف الحجية هو:

- عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق منذ 1985

عضو الاتحاد العام للادباء والكتاب العرب منذ 1994

عضو مؤسس في اتحاد ادباء دیالی في 1984

عضو مركز الادب العربى - العراق

عضو الاتحاد الدولى لعلوم الحضارة الاسلامية - تمثل عن دولة العراق
عضو الاتحاد العالمى للشعراء والمبدعين العرب: وكيل دولة العراق
عضو المنتدى العالمى لمكارم الاخلاق والتنمية الانسانية (المیئة المؤسسة)
عضو اتحاد الاشراف الدولى

عضة اتحاد الادباء الدولى

عضو الامانة العامة تشعبة البدعین العرب (جامعة الدول العرییة)
ات ی نش از زرم

الستشار | الادبي في شعبة البدعین العرب - فرع العراق.

- 627 -

عضو البيت الثقانی العربى والمستشار الادبى فيه
اه زو ا اق تفن الم
عضو اتحاد الکتاب والثقفین العرب
عضو ا حاد کتاب الانترنيت العرب
عضو ا حاد کتاب الانترنیت العراقیین
عضو ات حاد الشعراء والادباء العرب
نائب رئيس رابطة الرفاً الاخير الثقافية
عضو رابطة الادباء والکتاب العرب
عضو رابطة شعراء العرب
عضو رابطة المبدعين الیمنیین
عضو التجمع العالی للشعراء العرب
عضو رابطة شعراء البادية ورئیس نة التقييم فیها
عضو موسسة اقلام ثقافية للاعلام في العراق
عضة منظمة الکلمة الثقافية الانسانية
عضو شبكة صدانا الاماراتية
عضو اللتقی الاق العربي
عضو منظمة الکون الشعري في الغرب
عضو البیت الثقافي العربي في ا ند والستشار الادبي فيه

- 628 -

- عضو البيت الثقافي العراقي التونسي.

- نائب رئيس تحرير مجلة الصريح الفلسطينية

- رئيسا للفريق العربي لتحرير جلة منبر المتقاعدين

- رئيس تحریر قسم ا حاضرات في مجلة ورد المنى المصرية

- عضو هيئة تحرير مجلة المرفأ الاخير

- عضو هيئة تحرير مجلة البيت الثقانی العراقي التونسي
اضافة الى عضويتي ومشاركاتي في الكثير من ا منتدیات الادبية والاتحادات
والروابط على الانترنيت اوالفيسبك.

٭ اما المقالات الكثيرة التی كتبها الشاعر في الصحف وا جلات العراقية والعربية
والاجنبية الناطقة بالعر بية.
النت او الفيسبك وخاصة المجلس العلمی السعودي(الالوكة) وشبكة صدانا
- فضاء الادیب فالح الحجية واتحاد الكتاب والمثقفين العرب -روائع
الادیب فالح الحجية ومرکز النور وغیرها کثیر.

٭ وکذلك مشارکاته في كثير من الهرجانات الادبية والثقافية في العراق و اتحاد
أو عراقية اوحلیة

٭ له علاقات وصداقات مع العديد من الأدباء والشعراء العرب والعراقیین
منهم الشاعر الفلسطيني محمود درويش والشاعر السوداني محمد مفتاح
الفيتوري والشاعرالسوري نزار قباني والشاعر العراقي سركون بولس

- 629 -

والشاعر ولید الاعظمی والادباء والمورخين الاساتذة منهم عماد عبد السلام

عکد ماد علد علد عاد غاد عاد عاد غاد عاد عقن علد علد عاد علد
دبع بس نان که A I Û‏ کر کر وک

- 630 -

فھرس الموضوعات

تقدیم
الجزء الاول
الباب الاول
الفصل الاول: التصوف
مفهوم التصوف
تعریف التصوف
نشاة التصوف
التصوف وذكرالله
الفصل الثاني
التصوف في محة تاريخية
الفصل الثالث:
التصوف القادري
الطريقة القادرية
الفصل الرابع
الاداب في الطريقة القادرية
اداب المريد مع ربه

- 631 -

اداب ا مرید مع نفسه
اداب المريد مع شيخه
اداب الشيخ مع المريد
اداب المريد مع اخوانه والاخرين
الفصل الخامس

اسس الطريقة القادرية
المجاهدة

التوكل

حسن الخلق

الشكر

الرضا

الصدق

الفصل السادس

رات النشن الانسانة
النفس الامارة

النفس اللوامة

انس اللهمة

النفس المطمئنة

- 632-

لھا ال شا
النفس الرضية

النفس الكاملة

الفصل السابع

اخصال العشر

الفصل الثامن

الجيلاني وحياته العلمية
حياته ووفاته

اساتذته وشيوخه وتلاميذه
الثقافة الجيلانية

الفصل التاسع

عبد القادر الجيلاني شاعرا
الخ الصوني

السکر ا ان
شعر الشکوی وا حنة
الفصل العاشر

موقف الشيخ عبد القادر الجيلاني من المذاهب والفرق

الاسلامية

- 633 -

الباب الثاني

شرح قصائد الدیوان
قافیة الهمزة - يارب
ياحي ياقيوم

پا دار اسماء

قافية الباء

دنوت من احبوب
مافي الصبابة

نظرت عيني

لسکر راحي

عا الد

تجلى لي ا حبوب
عودوني الوصال

اذا كنت

طاب شراب المدام

- 634 -

قافیة التاء

حالة البعد

پا ا
ضريحي بيت الله
شراب ذوي المجد
حبیب الاله
وجودك

پامن تحل بذکره
قافية الراء

لا الامر امري
اذاق ضاق حالي
زان اطات
سالتك باجبار

قلوب العاشقین

- 635 -

قاف انا

لا کر

اه نز
هذا مال اللہ

فافیة القاف
مكارم الاخلاق
قافية اللام

رفع الحجاب
ياحي ياقبوم
انت لي نعم الوکیل
الغریب

سقاني ا حب کاسات الوصال
اسماء له احسنی
مقامات ا حبین

مس فوائد

- 636 -

قافیة الیم

لي همة تعلو على اشم
قافية النون

اصبحت الطف

نحن الملوك

وصلت ال المرش نمی
مطالع النور

کژوس الوصل

السر وال‌هان

روح الروح

دعا ني للمدام

قافية ا ماء

-637-

هبت نسيمات قربكم
اصبحت الطف من
اظهر للعشاق
الارجوزة: تذكرة الشقيق
الخاتمة

المصادر والمراجع

فهرس الموضوعات

- 638-